简述新罗时期与唐文化交流及其影响

摘 要：朝鲜的新罗时期，统一安定的环境，促使新罗与唐朝有更加积极的交流，再加上社会经济的发展，新罗在这一时期不断地吸收唐朝的先进文化，使得朝鲜民族文化出现累累硕果，出现古典文化的开化盛况。

关键词：新罗；唐朝；文化交流；佛教；影响

新罗与唐文化交流

由于新罗与唐朝当时两国有便利的地缘条件和水陆交通，两国的关系友好，更进一步，加上新罗的统一，这才为一大批新罗人来唐提供了便利条件。新罗的建国也是在唐的促使下完成的，这与中国的政治、经济、文化都不可分割。而新罗与唐朝的交流，并不仅仅出于政治和军事上的需求，也是因为新罗本国连续不断的自然灾害，国内形势严峻促成的。这一点，《三国史记》中有相关记载。而唐朝当时处于繁盛时期，综合国力之强大，十分吸引新罗人到唐来学习和生活。唐朝的实力影响了唐朝的对外开放政策，不仅表现在官府方面，民间的交流也是十分的繁盛。

可以说汉字传入到朝鲜半岛的同时，也将中国的千百年文化带进入了朝鲜半岛。正如那句“文者道之器也”，孔子所创立的儒家学说传入朝鲜的时间，并无详细记载。但是儒学和儒学思想的传播和研究，在统一新罗时期继续发展。例如在公元682年，新罗就在中央设立国学，招收15到30岁的贵族子弟，学之九年研究儒教经典，培养统治阶级的骨干力量。设立读书三品科，为了推动儒学的发展，国王甚至“幸国学听讲”。国学的传授主要以《周易》、《尚书》、《礼记》、《左氏春秋》等，到了公元8世纪末9世纪初，新罗向唐朝派遣了大量留学生，直接到中国学习儒学，许多贵族的子弟甚至留在唐朝研究儒学，期限十年，学满回国。据统计短短三百年间，新罗的遣唐留学生估计已有二千余人，在当时这个数字可谓是很庞大的。而当时的唐朝国子监以《周易》、《公羊传》、《谷梁传》登为经，《孝经》、《论语》兼习。其中还有58人考中了唐朝的状元。于是，统一新罗时期，儒教进一步广泛传播，出现了许多的儒学家，而他们回国后，也成为了重要的額儒学传播媒介。例如当时的汉学家崔致远，他的思想体系总是建立在儒学的基础上的，他坚持唯心主义观念论。

朝鲜半岛的佛教文化也是从中国传入的，统一新罗时期，宗教的发展也有了新的特点，是佛教及其哲学思想的广泛传播和研究。尤其是在7世纪后期，新罗形成了五个教派。在8世纪后半期，随着禅宗的传播，逐渐形成了禅宗系统的九派。当时朝鲜的僧侣往来唐朝，甚至去印度等地取经。在法兴王即位后，新罗王朝才允许信仰佛教，并先后建立了很多寺院，佛教宗派一时也大兴。先后建立的有兴轮寺、黄龙寺登，还有法相宗、华严宗、禅宗和天台宗等。去唐朝第一位的新罗僧人——法郎，他的弟子神行后来因为入唐求师，并回国传法，并且在新罗时期建立了凌阳山派。这一时期还有很多具有影响力的佛教哲学思想家，例如义湘，他是华严宗的开祖，主要著作有《一乘法界图》、《千戴鬼鉴图》等，他从哲学的角度看世界，认为现实世界个别现象的互相关系，比前人进步。

新罗时期的在唐文华吸收不仅局限在儒教和佛教上，还有哲学、文学、艺术，科学技术、天文、医药、建筑、冶金制造和土木建筑等。例如新罗的美术，有很多具有民族特点的优作品，同大兴佛教寺院的建筑结合在一起，是新罗的黄金时代。石窟庵的雕刻、黄龙寺的铜钟、佛国寺的建筑物、奉德寺的铜钟、和万佛山等等，都是反映在工艺、美术、建筑和雕刻方面的各个部门中的高水平创作的新罗美术作品。这一时期也出现了很多著名的艺术家，如工艺家朴韩味、书法家金生、雕刻家良志等。而当时新罗的这种独特的美术创作深受唐朝的赞赏，唐代宗叹曰：“新罗之巧，天造非（人）巧也”。

新罗时期的文学，也得到了继承和发展，并进入了他的全盛时期。在新罗儒学发展的十分迅速的同时，汉学也得到了发展。7世纪的时候大儒学家同时也是著名的汉文作家，有强首和薛聪等人。8到9世纪有崔致远和金大问等人。金大问有著名的《高僧传》、《花郎世纪》、《乐本》、《汉山记》等，崔致远的著作有《四六集》、《桂苑笔耕》、《文集》登许多著作。

新罗时期，在科学技术方面也有很大的进步。在地理学方面，有显著的成就，尤其是在地图的编撰和地理志等方面取得可喜的成就，例如在8世纪，有位著名的佛僧，也是古代大陆旅行家——慧超，他的《往五天竺国传》三卷，就是典例，它为研究南亚和中东各国历史地理和东西方文化交流史提供了十分宝贵的资料。

新罗的舞蹈和音乐方面也有很大的发展。新罗有独特的大琴、中琴和小琴，同时伽倻琴、玄琴和琵琶也是作为新罗的乐器三弦，得到了很大的发展。而音乐的发展当时是得到了弹奏这些三弦的乐师只收。新罗的名辈玉宝高，在山中经过50年的修炼，创造了30首乐曲，最为流传有《上院曲》。后来，克宗也创造过7首乐曲，在这一时期歌舞乐的内容十分丰富，发展显著，并且因为地域的不同也体现出了不同的地方特色。新罗的音乐和舞蹈所带来的成就，为高丽以后的朝鲜音乐和舞蹈的发展奠定了基础，同时也给中国的唐朝和日本的奈良时期和平安时期的音乐和舞蹈以一定的影响。

新罗与唐交流的影响

新罗时期来唐还有很多的商人、手工业者、水手和农民，他们的来往多为商船贸易，进行的是国际间的贸易，交换两国的各种物资和产品，在圆仁的《行记》中都有记载。而两国的交流也为两国的政治经济带来了很大的影响。新罗的商人活动在唐朝广阔地方，尤其是从山东半岛到长江江口的许多港城，几乎都是以商人为主的新罗人聚居区，后来逐渐的形成了新罗坊。其中著名的几处有楚州、登州文登县等处的新罗坊。具僧人圆仁回忆，有新罗坊的地方还有他们自己的寺庙，有的寺庙甚至有上百名僧侣，他们还有自己的墓地。而那些住在新罗坊的商人，不仅从事着新罗与唐朝的贸易，还经常参加唐朝的各项活动，甚至以唐朝为据点开展同别国的国际贸易。

新罗的僧侣入唐求法，也对唐朝的佛教影响深远，在唐朝则体现出了以新罗僧侣为媒介的文化领域双向交流的特点。因为对于两国而言，佛教都是外来文化，在玄奘取经回国后组织翻译的过程中，新罗的僧侣也参与到其中，且成绩显著，这就直接的促进了佛教争鸣，从而形成了很多佛学理论，这些理论一直影响着两国的几代信徒。新罗的僧侣在唐朝的贡献令人瞩目，梁启超先生也曾说过：“佛教为外来之学，其托命在翻译，自然之数也。”简而言之就是在中国和新罗，佛教的发展是同佛经的翻译密切相关的，而在佛教文化的吸收和传播中，新罗的在唐留学僧起到过很大的作用。而这些入唐的僧侣对新罗的佛教影响更是值得一提，通过这些僧侣的求法过程，他们将中国的佛教律学、华严学说、天台教观灯都带到了新罗，为汉传佛教在朝鲜半岛奠定了基础。例如华严学说就是指《华严经》所阐述的理论，义湘就是朝鲜华严宗的开祖，他于671年回国著书立说，创立浮石寺，广收门徒，弟子颇多，在弘扬华严学说方面做出了积极的贡献。通过上述我们不难发现，这些入唐求法的僧侣都是在学的丰富的佛学知识后带回新罗，这一方面促进了中国的佛教传播和更新发展，另一方面更重要的是对新罗佛教的开始和发展发挥过十分积极的作用，他们的贡献对后来的高丽也产生了深远的影响。罗唐的文化交流主要表现为中国的文化全面影响着新罗的节奏，主要的原因是当时唐朝与新罗之间在文化发展上较有差距，也正是因为唐朝的中国文化的高度繁荣，才能对周边国家产生吸引力，然而对于新罗来说中国文化的繁荣和唐朝的对外友好政策只是外部条件，真正让新罗的文化得到发展的还是其内部的原因，加上新罗对唐文化的认可，正是因为这样，当时去唐朝进行文化交流的外国人以新罗为首，并且去唐朝的新罗人中，有官员、学生、僧侣、军人、商人、农民，这样包含了新罗的社会各阶层，而这些人也肩负着文化交流的重要任务。这些人唐求学的同时，也帮助了中国人，更加促进了新罗的科学技术在唐朝的传播。是通过这种罗唐之间的海上官方和民间的交往，对后世产生的重要影响，也为后来的宋朝与高丽之间的商贸往来提供了良好的条件，奠定了夯实的基础。

综上不难发现，正是因为新罗对唐文化的不懈追求，唐朝的开放政策，才得以形成了两国之间如此友好的局面，才形成了中国文化在新罗得以全面发展的态势，不过文化的交流是双向的，尽管交流的程度不同，但相互的影响是流传后世的。

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作者简介：

杨洋（1995-），女，吉林省四平市，研究生在读，研究方向：世界史.