再看一眼《金瓶梅》

李业成

一、社会腐败先从官场烂

台湾学者侯文咏说“《金瓶梅》其实是在写当代社会”。一语道破真谛。

《金瓶梅》取材于北宋末期，反映的社会是晚明时期，无论是北宋末期、晚明还是现在，都在一个历史交汇点上，好像时间没有流动，而是在轮回。读《金瓶梅》自觉不自觉地让人与现实社会联系在一块，一个死去的西门庆诈尸还阳，一个死去的晚明社会诈尸还阳。《金瓶梅》是一部小说，小说被称为“信史”，有学者称“《金瓶梅》是继《史记》之后的一部最全面的历史巨著”，这与清人张竹坡称《金瓶梅》“纯属史迁之妙”观点是一致的。从“一切历史都是当代史”的观点看《金瓶梅》，《金瓶梅》写的是社会。

西门庆那样的发家模式，在中国封建社会是常见的，先是市井恶霸式发家，由市井恶霸变豪恶，然后依靠权力，最后投身权力，西门庆如果只凭市井恶霸或豪恶身份，最终成不了什么大器，他傍上了官、做了官之后，有了国家机器的保护，他的作恶的能量就升级了。权力腐败导致社会腐败、官场腐败，国家机器保护并怂恿这样的坏人。权力腐败导致的一切后果都是相同的。西门庆执法犯法亵渎法律根本不当回事，命案不问凶犯先问财利，让这样的人执法，法律还会有什么公正可言。《金瓶梅》描写的是一个势利社会，这个势力社会无非来自权、钱、势。

明代是一个资本主义萌芽时期，追求经济利益的疯狂到了晚明已成病态。人们的物欲膨胀到了极致，除了金钱利欲之外，不顾一切。对于西门庆来说，第一是银子，第二是银子，第三还是银子。这样的一个人，为了银子，便无恶不作。金钱腐蚀了社会，金钱腐蚀了权力，金钱腐蚀了官，这样这个社会的法律、正义、道德和社会伦理全部被破坏了。西门庆以市井流氓恶霸发家，有了银子，摇身一变就成了官，而且是执掌一方法律治安的最高长官，受五品大夫之职。银子就有这么大的魔力。这种滥权、滥纲、滥治现象，完全是银子说话。权力产生腐败，在《金瓶梅》那个时代是最好的阐释。

财利追逐，权力追逐，酒色追逐，或许比《金瓶梅》更现实。《金瓶梅》时代是一个浮躁得让人心焦口渴的社会，是一个腐败得让人忧心如焚的社会。握权者一个个拥权自肥，大面积的腐败和瘫痪，几乎叫人绝望。西门庆当官之后，更加疯狂聚财，权助财源，亦官亦商，商人利滚利，官利“驢打滚”。用《金瓶梅》里的话说：“功名全仗邓通成。”邓通，汉文帝时的宠臣，因枕着文帝的大腿吸脓疮获得宠幸，文帝允许他私人铸钱，邓通富可敌国。邓通就成了后世钱的代称。无论社会还是官场，一切都靠钱铺路，西门庆除了作恶之能便是送礼送银子之能。《金瓶梅》第三十九回写道：“看看腊月时分，西门庆在家乱理着送东京并府县、军卫、本卫衙门中节礼。”到处都要打点到。过年是民间风俗，过年送礼却是官场风俗。西门庆后期投身官场，无论升官还是发财，全靠送礼送银子。蔡京过生日，西门庆往东京送寿礼，“迤逦而行，朝登紫陌，夜宿邮亭，相遇的都是各路文武官员进京庆贺寿诞”，这浩荡的跑京送礼大军，一直络绎不断。明代的官老爷气派最重，官吏出行（蔡御史）：“清跸传道，鸡犬皆隐退。蓝旗清道官跟随，与蔡御史坐两顶大轿，打着双檐伞……两边鼓乐吹打。”（第四十九回）黄太尉出行：“黄太尉穿大红五彩双挂绣蟒，坐八抬八簇银顶暖轿，张打茶褐伞。后边名下执事人役跟随无数，皆骏骑咆哮，如万花之烂锦，随鼓吹而行。黄土垫道，鸡犬不闻，樵采遁迹。人马过东平府，进清河县，县官黑压压跪道旁迎接，左右喝叱起去。”（第六十五回）

二、浊世末世之世风

《金瓶梅》成书于明万历年间。《金瓶梅》里的世风，即晚明世风。

《金瓶梅》开卷第一回，便写西门庆热结十兄弟。十兄弟要到玉皇庙结拜，请吴道长写疏辞。结拜要叙齿，道长问年龄次序，西门庆说：“应二哥比我大，是应二哥居长。”应伯爵道：“爷，可不折杀小人了罢！如今年时，只好叙些财势，哪里好叙齿。”开卷便扣世风。

十兄弟到了玉皇庙，见厅堂上挂的是昊天金阙玉皇上帝，两边列着紫府星官，侧首挂着马、赵、温、关四大元帅。白赉光一到马元帅面前，见这元帅威风凛凛，相貌堂堂，画上画着三只眼睛，便叫常峙节道：“哥，这却是怎的说？如今世界，开只眼闭只眼才好，还经得多出只眼睛看人破绽哩！”实在是妙，这即所谓的世道！

《金瓶梅》是一部细致深入到社会生活的作品，极力展现那个时代的社会风俗。那个社会无非三样东西：财、色、银子。一切都围着银子转。没有银子，一切与你无缘，任何人喘不动气，连道士尼姑都不能免俗。尼姑出入市井人家，贪财见利。不读《金瓶梅》，想象不到那个时代的糜风。西门庆没有一夜不在外面喝花酒，喝到三更半夜才回家。通宵纵酒欢娱，少不了妓女陪饮弹唱。从市井到官场，纵酒成风。西门庆从前与十兄弟纵酒，做了官后，与官场的人喝得更凶。走到哪喝到哪，十兄弟饮罢，到勾栏里妓女筛上酒再饮，饮罢回到家，差不多天亮了，丫鬟、妻妾烫上酒端上肴再饮。在大婆子房里落脚饮罢，到小老婆房里睡觉，睡前丫鬟端上美酒佳肴床上再饮。这种糜风，当然不只限于西门庆，作者只不过借西门庆来展示那个时代的世风。

《金瓶梅》里的人物，都被作者拿来用以展现那个时代的世风。像王六儿、韩道国、应伯爵、吴典恩等无耻之辈和势利小人，都是那个社会世风中的产物；还有陈敬济一类，见利见色就上，猪狗不如。通过这些无耻之辈，把人欲和世风展示得淋漓尽致。

官场腐风更不必说。衙门里的公差，见了犯人就想撸银子，轻犯打出银子便罢，重犯带上来就打，打得下截腿裆流血，腿骨打断，膝盖骨打碎，有的当厅打死。“礼仪之邦”全部是银子说话，大堂上一个正气凛然的老爷，一见银子便动邪念。清河县新任知县霍大立，湖广黄冈县人，为人耿直。西门大姐被丈夫陈敬济殴打上吊而死，被吴月娘一纸状子告到衙门，霍知县当堂验尸有殴伤，判陈敬济“夫殴妻致死者绞罪”。陈敬济慌了，托人筹集一百两银子送与霍知县，霍知县当夜把招卷改了，只判了五年劳役。蔡御史是状元出身，一入官便替西门庆作弊。周守备要算个好官，老成正气，升了山东统制，一年就收获赃银万两！官场腐败，从根往外烂，世风怎能不坏？

佐证晚明世风的另一书莫过于《菜根谭》（成书同在万历年间），《菜根谭》是对“波沸寒潭”的社会利欲和浮躁的一剂降火药。两书对照，令人感叹。

中国文化自唐以后，形成了儒、释、道三家并存的多元现象。在《金瓶梅》中，佛、道进入了日常生活，只不见儒的影子，现实生活中根本没有儒的存在。《金瓶梅》里无论状元学子还是官，下到市井百姓，压根没有儒家概念。孔孟之乡，却把儒家丢得干干净净。看来“国学”造势自古至今不能解决社会道德问题。《金瓶梅》写山东，实在让圣人脸上挂不住。

三、司法腐败的典型

韩非子说“刑法之所以诛，常于卑贱”，是说法律往往只用来防范和处罚底层人。底层老百姓拿不起法律武器，上流阶层的人倒利用这一“武器”。《金瓶梅》时代的西门庆就是最好的例证。司法腐败在《金瓶梅》时代极为典型。

别说小民无知，西门庆家的仆人来旺，就把这个道理看得透透的。西门庆与来旺媳妇宋蕙莲私通，被来旺得知，酒后发恨，西门庆就设了一个陷阱，把来旺送进了提刑院，又差人送一百石白米与夏提督、贺千户。二人受了礼物，然后坐厅升堂。来旺虽是下人，但对这个社会已看得透透，来旺见了官，跪在地上，告道：“望天官爺察情，容小的说，小的便说，不容小的说，小的不敢说。”这哪还有什么法？哪还有什么法律武器？提督大人自然让他说，不说还可以少受皮肉之苦，说了结果招来一顿毒打。夏提督命令左右选大夹棍上来，把来旺夹了，打了二十大棍，打得皮开肉绽，鲜血淋漓。西门庆给夏提督又送银子又送礼，把来旺打得奄奄一息，最后发送原籍徐州。来旺媳妇宋蕙莲得知详情，悔恨交加，上吊而死。人命关天，西门庆写了一纸状子，报到县主李知县手里，只说本妇因失落一件银盅，恐家主查问见责，自缢而死。又送了知县三十两银子。知县胡乱差了一个司吏来结了案。尸体抬去火化时，宋蕙莲的父亲宋仁不让烧，说他女儿死得不明，要告官。西门庆听说大怒，又写了状子送与李知县，李知县随即派两个公人一条绳子拿了宋仁，反问他以尸诈财，当厅夹二十大板，打得鲜血顺腿流淌，放回家不久便死了。这法律武器不用还好，一用连命都搭上了。

武松是衙门里的人，不比市井“卑贱”，亲哥哥被害，按说衙门里的人该拿起法律武器吧？知县是他领导，他又刚刚为知县往东京效力而回。但比钱比势，在清河县西门庆是老大。知县、县丞、主簿、典吏，上下都与西门庆有首尾，所以这案子无法问理。打虎武松既然拿不起法律武器，只有当“暴民”。

在中国数千年的封建社会，打官司从来就没有脱离权力、地位、金钱干预司法的现实，所以包黑子那样的青天大老爷一直是人们追捧的偶像，相信法律的前提必须是遇到清官，有清官才有法律的可信。西门庆是不怕打官司的，他热衷于打官司，一些自己做不了、不便做、摆不平的事，就通过国家公器，用打官司的手段成为赢家，或达到目的。因为他有的是银子，他要收拾一个人，就借用法律武器把这个人打入地狱。

穷人害怕打官司，西门庆却喜欢打官司，衙门好像就是他家开的，只赢不输。老百姓拿不起“法律武器”，西门庆却有“银子武器”，打官司送上银子，屡试不爽。更滑稽的是，像西门庆这般践踏法律的人，被蔡太师提携为山东提刑所理刑副千户，后升正千户，成为一地司法长官。