广西瑶族服饰传说的历史记忆研究

邓子敬

摘要：广西瑶族服饰是第一批国家级非物质文化遗产，瑶族服饰传说作为民间风物传说的一种，饱含着瑶族人民的情感和历史文化，虽然在直接证明史实方面缺乏可靠性，却可能包含着原始时代风俗习惯，反映了瑶族人民的思维观念或生活状态。发掘出瑤族服饰传说中蕴涵的历史人文景观和文化意义，在构建和谐社会、和谐文化的今天依然意义重大。

关键词：广西；瑶族；服饰传说；文化

广西瑶族作为广西世居的12个民族之一，主要聚居于广西东南部和西部山区，在长期迁徙游耕的历史活动中，瑶族人民形成了极具民族精神和民族特色的审美心理，并保存有较为丰富的有关瑶族服饰的神话传说。瑶族服饰的传说作为瑶族传统文化的重要表征之一，在瑶族社会和文化中具有不可取代的地位。本文旨在以瑶族服饰传说为依据，挖掘出其中所包含的瑶民族集体的历史记忆以及文化意蕴，以期增强瑶族的族群认同，激活瑶族族群的文化自觉意识，传承族群的服饰传统，保护瑶族传统的服饰文化。

一、为生存斗争的历史记忆

广西瑶族有自己的语言，却没有本民族文字，很多民族的历史无法以文字形式呈现。人类学研究表明，目前所讨论的神话传说，大多以文献的形式记载，从口耳相传的形式转变为文字的形式，经历了神话传说“历史化”的转变。在“历史化”的转变进程中，神话传说向历史靠拢的同时，其真实性也大打折扣。因为缺乏考古学、实证方面的证据，这类神话传说无法作为具体的信史，但它们在某种程度上包含着历史事实和本民族生存繁衍的历史记忆。

如[南丹白裤瑶服饰的传说] 瑶王女婿把大印骗到手后，用石头仿造假印还给岳父。瑶王发现后，质问女婿，女婿反咬一口说瑶王占了莫家土司的地盘。最后瑶王被迫迁到荒山野岭居住。深山里生活极为困苦，瑶王率领瑶民起来与莫家进行斗争，结果寡不敌众。瑶王为了不忘失印的痛苦，常告诫瑶民要把大印永远铭记在心。瑶家妇女便把瑶王大印图案绣在夏装挂衣背上和男装前襟上，以示纪念。还有另一传说：土司要霸占瑶寨时，瑶民奋起反抗。但最终抵抗失利。瑶王身负重伤，双手十指在裤腿上留下鲜红的血痕。瑶民们非常悲痛，就将男子裤子改为白色，在裤子膝盖口处绣五条垂直的红色条纹，象征瑶王的十指血痕。后垂直红条图案就成了他们纪念祖先及其为保卫民族尊严而战业绩的标志。

这几则传说原在解释南丹白裤瑶服饰中瑶王印图案和红色条纹的由来，却反映出瑶族为争取民族尊严和民族生存而不屈不挠的斗争史。在与外族长期征战活动中，瑶民生存空间缩减，被迫占山为王。为示不忘瑶王流血之惨痛历史而镶上象征瑶王血痕的红布条，白裤瑶这一举动充满了悲壮的崇高美，也激励着瑶族后世子孙。如清代道光年间，湖南江华县以赵金龙为首领的瑶民起义，表现了他们不畏强暴，刚烈勇猛，机智多谋，百折不挠的民族性格和民族精神，激发他们为民族解放斗争而英勇奋战的豪情壮志。

二、生活记忆

广西瑶族服饰传说中保留了许多瑶民的原始生活记忆，包括生存条件、生产方式等生活内容，在民族不间断地流变过程中，这种历史记忆被以口述或文字的方式传递下来，在被瑶民认同后，成为瑶族人民共同记忆的同时，也使其生产生活方式规范化。

如[白裤上的红线条]瑶民寡不敌众，只好逃到深山里去。瑶王太累靠着路边的石头睡着了，梦中见一位老者称赞这里有山有水，是一块风水宝地。瑶王醒来后，亲自去查看地形，觉得梦中老人说得十分有道理，高兴得用沾满血的双手用力拍膝盖，就决定让族人在此地住了下来，繁衍生息。

这体现了瑶人刀耕火种的原始生存方式。王瑶子孙浮游天下，随风渡浪，有长期的迁徙史，并以耕管为业，居住山林，搬移家眷，以刀耕火种的生产方式营身活命，这也体现出瑶族经济上对自然山林资源的依附性关系之强及其自我限制、自我认同的居山观念。

三、婚俗记忆

通过研究瑶族服饰的传说，发现其中蕴含着瑶族婚俗记忆的内容，从中能够梳理出瑶族婚俗发展演变的历史信息，更加直接、生动、形象、有力地刻画和描写了历史中的婚俗演变。

[南丹白裤瑶服饰的传说]相传很久以前，南丹瑶王的独生公主长大了，瑶王便按瑶家习俗出榜招婿。方圆数百里的小伙子纷纷前来应试，但公主一个也看不上。最后来了一个英俊健壮的青年，自称远道而来，公主一见钟情，那青年很快成了瑶王的乘龙快婿。

[五彩带]叙说有个名叫阿古的青年，开垦出很多肥沃的良田稻谷。一天，天上的七仙女变作天鹅一字成行地飞过，看见地上一片金灿灿的稻田，十分惊喜，她们就脱下翅膀变成七个美丽的姑娘到田间玩耍，并跟阿古一起收割谷穗。最小的仙女对勤劳善良的阿古产生了感情，让阿古把她的翅膀藏起来。小仙女用计让六个姐姐先回天宫，留下来与阿古成了亲，生了一个儿子。玉帝得知小仙女与凡人结婚，派雷公打雷刮风下雨，设法把小仙女带回天庭。小仙女只好穿上翅膀飞回天宫。临行前，她告诉丈夫在农历七月七那天背儿子到村后的山下，见有五彩带飘下来，就抓住带子。七月七那天，天上果然飘下五彩带将阿古父子拉上天宫，一家人团圆。玉帝恨透阿古父子，多次设计陷害阿古父子。有一次便趁阿古夫妻不在家的时候，将他们的儿子推下了天。阿古夫妻悲愤流泪，化作彩带放下人间，盼望儿子能够再次抓住彩带上天来，一家人团聚。

在瑶族早期的历史上，婚恋相对自由，对与外族通婚并未有多大限制，有出榜招婿的习俗，这一时期族外婚的婚姻形式被接受和认可。[五彩带]传说中，七仙女表现得更为主动、热烈和大胆，这与瑶族早期恋爱自由的婚俗有关。随着瑶族山居以及与外族交往的减少，这种与外族通婚的情况发生了本质变化，族内婚重新占据主导地位，严禁与外族通婚。这在[五彩带]传说中得到体现。在这一民间传说中，七仙女和阿古的婚姻受到阻挠与反对，体现了瑶族早期婚姻形式由族外婚向族内婚过渡时期的状况以及瑶族等级制度在婚姻形式上的反映。因瑶族支系众多，地域风俗各异，婚俗规制也有所不同，有些服饰传说中的婚俗也在广西一些地方延续下来。如广西南丹瑶族有“鸡跟鸭，鸭跟鸡，瑶族不与外人打亲家”的俗谚，反映瑶民以往不与汉民通婚。广西的恭城、贺州、都安、马山等地的瑶族普遍有同宗同性不婚的禁例，而某些支系却相对婚恋自由，如广西金秀的盘瑶，巴马的布努瑶等。

参考文献：

[1]陈曼平：《广西服饰文化——民间文学的沃土（一）》，载《广西地方志》，2007（1）。

[2]于瑮、廖明君等：《广西织绣文化》，23页，南宁，广西人民出版社，2012。

[3]于瑮、廖明君等：《广西织绣文化》，42页，南宁，广西人民出版社，2012。