箭技

○郗文倩

搭弓射箭是古代男子的本分，狩猎抑或征战，都需要有精良的射箭本领。曹植《白马篇》云：“控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。”诗中这位游侠少年驰骋马上，左右上下，箭不虚发，已经出神入化了。今人读此诗，总觉是文学家在渲染夸张，其实这纯属古今隔膜。

冷兵器时代，射箭脱不开实用。古代箭术最为发达和普及大概是在春秋战国时期，此时诸侯争霸，兵戎之事此起彼伏，提高作战技能就成了当务之急。那时流行车战，战车和随行的若干徒兵，构成一个作战单位。战车标配是甲士三人，分居车左、中、右位置。左方甲士持弓，主射，为一车之首，称“车左”，可远距离攻击；右方甲士执戈或矛，主近距离击刺，并负责为战车排障，称“车右”，又称“参乘”；居中为御者，佩带护体短剑，通常不直接参与格斗。长矛宝剑击刺格杀纵然重要，然而均得待对方近身才能施展，相比，箭术可远距离击杀，就很有优势。所以，当时各国诸侯为获得优秀的射御贤才也是绞尽脑汁。魏文侯曾请法家李悝作相，遂下“习射令”：“人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负。”官司诉讼，不问是非曲直，只教双方比试射箭，赢者则判官司胜。此令一下，人皆“疾习射”，与秦人战，果然大胜。（《韩非子·内储说上》）

古之大事，在祀与戎，祭祀和兵戎都是促成百戏杂技繁荣的动因。前者与乐舞、戏剧等“文”艺密切相关，后者则是举重、击剑、箭技等“武”艺的温床。射箭时全神贯注，精神和肌肉都处于紧张状态，箭飞射中靶，即刻放松，焕然冰释，这种灵与肉的一张一弛，超越常规的入定与释然，交错而至，给人带来特殊的快感。若箭术甚佳，正中靶心，引来观者惊呼，提弓四顾，不禁踌躇满志，这或许都是箭技的魅力所在。

射箭虽有臂力、视力的要求，但最根本还要讲“心劲”，要有胆识。胆是勇气胆量，识则是见识心理。竞技者个人情绪、心理、竞技状态等内在修养至关重要，好的射手是能进入到人箭合一的高境界的。大概也正因此，周礼专门设置了“乡射礼”，《礼记》专有《射义》讲解这一礼仪背后的道理。

乡射礼程序可分迎宾之礼、献宾之礼、三番射、送宾之礼四部分，都有相应仪节形式。核心是“三番射”，即三次射箭。第一番射为习射，不计成绩；第二番射，是正式比赛，要分出胜负。第三番射，才是整个乡射礼真正的高潮和核心，其过程和第二番相同，但增加了音乐伴奏。对射者的要求是“中节中的”，也就是说，只有应着鼓乐的节拍而射中靶心者，才抽出算筹记数。乐工演奏的是《诗经·召南》中的《驺虞》，歌词唱道：

彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！

彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！

驺虞是射猎的官吏，诗中歌咏其射猎技艺的高超：看那芦苇、蓬草长得多壮啊，一箭就射中五只小（母）猪，哎呀呀，驺虞射箭顶呱呱！这首乐歌用在乡射礼中，实在是很应景的。

音乐伴奏下展演射技，选手不仅要射技精湛，更要有良好的音乐感受力。而且，礼仪之中，众目睽睽，仪态自然也要从容得体，这就要有相当的自信和良好心态。所以，《射义》篇才说射箭，“所以观盛德也。”不仅检验了射箭技能，也测试出射箭者的文化修养和德行品质。因此，“古者天子以射选诸侯、卿大夫、士”。

把歌诗引入射猎活动，礼仪过程充满了仪式感，也富于观赏性。相当于花样滑冰、水中芭蕾、自由体操，不仅强健体魄，还要文明精神，愉悦情志，就很艺术化了。