“真隐士”与“壮怀幽独”

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此前曾撰《学者当“负雅志”而为“真隐士”》，就真隐士兼新绅士群体精英话题，提出真隐士“负雅志于高云”，亦理应成为真名士，而且还要把真隐士视为社会文明新时代的新绅士。以专注于研究学问为志趣的学者真隐士之“隐”的境界与本色，必须耐得住远离尘嚣、离群索居那种非常人世俗生活的枯燥寂寞，专注于向往的学术志趣，心无旁骛地，甚至，终生默默无闻，或一无所获，亦无恨无悔，仍感乐在其中。究其实，其昌国兴邦宏猷之壮怀，大多是在“幽独”中修炼而实现的，或可谓之“壮怀幽独”。

宋词云：“庭草春迟，汀苹香老，数声佩悄苍玉。年晚江空，天寒日暮，壮怀聊寄幽独。倦游多感，更西北、高楼送目。佳人不见，慷慨悲歌，夕阳乔木。紫霞洞窅云深，袅袅馀香，凤箫谁续。桃花赋在，竹枝词远，此恨年年相触。翠笺芳字，谩重省、当时顾曲。因君凝伫，依约吴山，半痕蛾绿。”(宋王易简《庆宫春·高阳台》)词之“年晚江空，天寒日暮，壮怀聊寄幽独”之境，颇多依恋、哀怨与无奈情调，甚至不乏自恋意识，绝非真隐士之“壮怀幽独”情怀。或言之，真隐士沉湎于如此晦暗的“幽独”，则不免丧志矣。

清吴兆杰篆刻《抱松柏之坚心》

“壮怀幽独”，惟“避桃李之妖艳，抱松柏之坚心”不成。否则，真隐士节操丧尽，只会落得蒋士铨讥讽陈继儒那样，“妆点山林大架子，附庸风雅小名家。终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书充著作，蝇营钟鼎润烟霞”(《临川梦·隐奸》)，而远离“佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云，悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷”(陶潜《闲情赋》)之境矣。

既已矢志甘为真隐士，自当如“避桃李之妖艳,抱松柏之坚心”，断绝俗欲俗念。

“如竹箭之有筠也，如松柏之有心”(《礼记·礼器》)，“同心指松柏，高言洽芝兰”(清方文《送万茂先应征北上》诗)，国家昌盛渴盼学林生生不息地涌现众多如竹箭、如松柏、如芝兰之真隐士。前篇余味未尽，偶读《庆宫春·高阳台》词，吟罢引发联想，情不自禁，再略赘短文，为之“壮怀幽独”鼓与呼。

戊戌四月二十一于邨雅堂