阅读和文化阅读

张春芳

摘 要：阅读是丰富个人精神世界的方式，是架构团体性精神家园的媒介，是获得对外界认知的捷径。阅读不受年龄、种族、文化和语言阻碍的沟通，可以在文字中纵观浓缩的世界及其发展变化，群体性的阅读发展逐渐所形成的阅读规矩、传统和氛围，即阅读文化。文化阅读则是通过阅读方式获得对多种文化的认知的重要方式之一，是建立不同文化间联系的必要手段之一。

关键词：文化阅读；精神家园；国际交流

在网络时代的今天，阅读已经成为了碎片式的，有数据显示，随着青少年使用手机短信交流增多之后，青他们逐渐的就丧失了对语言的准确使用，久而久之，就会出现阅读和表述障碍。严谨而崇尚理性的德国人是最喜欢阅读的民族之一，但是，据德国信息产业、电信和新媒体协会一份具有代表性调查结果显示，德国的电子市场业务三年没有更多的增长，调查结果显示，大部分读者认为，网络订阅可以获得很多的资讯，但其内容往往零散而肤浅，只能算作“浅阅读”范畴，无法替代花一段时间“啃完”一本厚书所获得的知识的洗礼，他们更喜欢随时随地阅读。德国的街头常见有公益借书的小亭子，成为他们“独乐乐”阅读的“众乐乐”交流和共享，这就是德国人历经多年形成的阅读文化。俄罗斯也有随时随地阅读的文化氛围。 其实，阅读是我们了解世界的一种方式，中国人的阅读文化也源远流长，譬如，古人常说：“开卷有益”、“行万里路胜读万卷书”，这些金句都诠释了一个观点：读书（即阅读）是打开世界大门的金钥匙，是丰富我们精神生活的重要方式。但是，随着中国教育的发展，一些功利性阅读文化方式导致了对“阅读”的误读，阅读更多地成为了应试的手段，成为了小学生“认字、遣词造句、总结中心思想”的资料，很多时候变成了对某个问题符合标准的“正确”回答。阅读已经不再是听从内心的选择，对问题的思考被规划出了统一的标准，异化了阅读的功能和价值。不过，现在也出现了很多组织和单位举办“阅读节”、“读书日”活动，为更多的人提供机会共读一本书，并在阅读后进行内容分享、交流。

阅读文化的特点，需要在13-15岁之前培养孩子对书籍和阅读的热爱，否则就将错过最佳时期。在培养儿童心理成长和对世界的认知方面，阅读尤为重要。儿童的身心成长即了解周边世界、建立最初的情感认知和理性认知。童话阅读就成为了儿童成长中最初的、最通用的方式。美国人为孩子们讲授童话故事中就是在进行文化阅读，不是单纯的阅读故事本身，而是以故事为基础，培养孩子树立人生价值观和世界观的教育过程。仅以美国人讲《灰姑娘》为例，其方式引发了我们一系列的思考。美国教师以讲述故事为基础，引导学生思考、并和学生讨论了以下几个问题：1.遵守时间的重要性；2.和异性朋友相处的礼仪问题；3.爱的自私性或者说是没有绝对的坏人问题；4.朋友的重要性；5.只有爱自己，才会成为最好的自己。教师用这些问题启发学生“要守时、仪表得体、富有爱心、辩证的评价他人、每个人都要有朋友并互帮互助，要学会爱自己把握机会”，这些做人的道理不再是空洞的说教，在故事基础上架构起了不一样的人生观、价值观：王子、漂亮衣服、朋友、自信、自身修养、礼仪和自爱。点睛之笔则是教师让学生们寻找文中不合理的部分，这个的引导性建议非常重要，它让孩子们不唯上、不迷信大人物；培养他们有一双敏锐的眼睛，一份敢于怀疑不合理的事物的勇气。在国内，在《灰姑娘》的阅读中，我们则常常只有“善有善报，恶有恶报”、“继母很可怕”的教育。因为“人之初，性本善”，那么，为什么继母会变恶呢？这也不失为一个辩证的话题，因为她也是一位母亲，相较于其他人的孩子，她更爱自己的女儿，她更希望自己的女儿幸福。所以，对于自己的孩子来说，她也是个好妈妈，但是她的错误在于她的不择手段，和加诸于灰姑娘身上的恶毒，在于她狭隘自私的母爱—仅仅对于自己女儿的母爱。让孩子们对世界的理解中依然充满希望，而不是不失望。“人本善”，只是因为立场不同，看待事物的角度、解决问题的方式不同，现实结果就完全不同。

阅读也真正赋予我们机会去和孩子们讨论生活中一切，包括他们的感受、迷茫和思考。美国作家E﹒B﹒怀特的《夏洛的网》被称为“儿童宝书”。在为小学四年级学生开设的文学阅读课上，一位美国教师把此书列为必读，并分九次和学生进行解读和讨论。他向学生们提了几个问题：“你如何理解死亡？”中国人对谈论死亡讳忌莫深，不可触碰，而美国的死亡教育在小学阶段就已经开始，美国老师认为，生命就是一个循环，因为这个持续不断的生命循环，世界才得以向前发展。这个理论和庄子有着某种相似，庄子视生死变迁为春夏秋冬的四时变迁，生死于自然的变化是不可抗拒、无可逃避的，只有顺从依随，才是人间至道；其次，老师再问，“小猪威尔伯的或生或死由谁来决定？”主宰者决定他或生或死的理由，也是辩证的看待世界，弗恩家对肉肠的需要成为宰杀小猪威尔伯的绝对理由，这就是霸权，而且，在世界上霸权是存在的。通过讲童话故事，美国人直接告诉了孩子世界的真实面目：绝对的平等不存在，霸权也是实际存在的。美国人不用“童话王国”来欺骗孩子，他们让孩子在儿童时期就树立对残酷世界的理性认知，对霸权主义足够的认知与理解。教師第三个问题是，“夏洛为什么会帮助威尔伯？”因为他们是朋友，朋友需要互帮互助，因为朋友间的爱。尽管夏洛只是一只渺小的蜘蛛，但是，他仍然帮助自己的朋友摆脱了厄运。这个解读再次告知读者：人是社会的，不是孤立存在的，每个人都需要友谊，哪怕朋友很微不足道，但关键时刻朋友总会帮到你。在课程最后，美国老师总结说：弗恩家的谷仓就是这个世界的缩影，既有狡猾的老鼠坦普尔顿、争论不休的鹅（真相是：世界不是一片祥和、虚假和平，处处有纷争和形形色色的人），还有拥有着绝对支配权的农场主（霸权代表，掌握话语权的永远是强者）。最终的启示：世界上没有绝对的公平，话语权只掌握在强者手中。这样的阅读和阅读文化不仅仅对孩子，甚至对成年人也有着一定的启迪作用。尽管我们认为，告诉孩子世界的真相有些残忍，但这也是他们成长中重要的一课。越早知道真相，越会有准备去面对残酷现实。可见，美国式的阅读文化在儿童时期就已经全面开始了，美国的思想教育就在阅读中悄无声息的进行着，教育效果很明显。

阅读会开启一扇通往陌生国度的门，也是通往他人内心和思想的钥匙。在不同语言和民族文化间建立联系，增进彼此间的文化、思想层次的了解，阅读对方具有代表性的经典书籍成为了最重要的选择和方式，国际间的接触不仅仅是语言交流，更深层次是文化的碰撞、建立认知、理解。

在19世纪初，当中俄两国刚刚开始建立联系时，俄国向中国派出了最初的宗教使团。1818年，沙皇政府明确了驻北京传教团的使命：“不是宗教活动，而是对中国的经济和文化进行全面的研究，并及时向俄国外交部报告中国政治生活的重大事件”。（蔡鸿生：《俄罗斯馆纪事》，第24页）对使团内的每个人都有着严格的任务分工，领班必须要根据自己的意愿选择学习汉语或满语中的一门语言，司祭则必须研究佛教和道教，四个学员中的第二个负责学习中国的数学、文学和哲学，重点研究中国儒学。于是，在这个“圣旨”完成了的要求下，诞生了对中国哲学经典《道德经》翻译的要求。1828年，使团的司祭西维洛夫《道德经》的全文翻译，并根据自己理解为每章加注凝练的标题，比如，为第一句“道可道”加注了“道之实质与含义”，为“天下皆知美之为美”一节加注标题“人应效法自然，努力克服虚荣”。所有这一切极大的增强了文本的可读性。在俄国人了解中国哲学思想博大精深的同时，也试图了解此种文化视阈下众人的内心世界和行为准则。

在俄国的宗教使团里，《红楼梦》被节译了。译者是位地质学家-阿﹒柯万科，他翻译《红楼梦》的初衷仅仅出于“尽快学会口语，但又无法常同中国人接触。为了学习汉语，我开始读《红楼梦》”，他还指出，小说的阅读具有更大的意义：“中国人的家庭生活、喜庆节日、婚丧嫁娶、消遣娱乐以及官吏宦官的舞弊，奴婢的机诈……这一切都在书中有惟妙惟肖的描述”，“如果把这本书译成俄文，那么想了解中国人的习俗或者学习汉语的人将受益匪浅”。于是，来中国进行“地磁观测”的矿业工程师阿﹒柯万科译出了《红楼梦》第一回的前半部分，并以随笔《中国旅行记》附录的形式刊登在当时俄国最重要的杂志《祖国纪事》的第26期。《红楼梦》第一回的译文真正的成为了俄国人学习汉语的材料，也满足了俄国读者附庸“东方风情”的需求，也成为了俄国汉学界的大事。不仅如此，“俄罗斯文学的太阳”普希金也阅读过大量俄文版的中国文学作品，在其藏书中，有关中国的图书就多达82种。1830年，在普希金主办的《文学报》第一期刊登了一篇对俄译《三字经》的高度评价，这篇文章一直被认为是诗人所撰写，依据是：所评内容极深刻且非常中肯，只有关心、了解中国文化的诗人才能写出这样高度概括的书评，内容如下：“《三字经》……是儿童百科全书，是由宋朝王伯候（应为王应麟）编写。他从阴阳五行、天运四季讲起，讲人之行为中的三纲五常……言语简练，但内容充实，用语朴素而含义深刻”。

对中国文化的阅读让中国走进了普希金的心里，走进了他的诗歌里；对中国文化的阅读也让大文豪列夫﹒托尔斯泰痴迷《道德经》、《論语》，他极度推崇“上善若水”的观点，在自己的文学创作中也渗透了中国的文化思想，比如《战争与和平》中有着“无为”思想痕迹的卡拉塔耶夫；《复活》中聂赫留道夫自我救赎中的内省……阅读拓宽了我们的视野，而文化阅读则让我们了更了解世界、了解不同种族、不同民族的文化内涵和思维方式，真正拉近了我们的思想距离。

阅读本来就应该是快乐的随心的，是我们人生路上的指向标，我们对生活和人生的理解在阅读文化中，在旁观他人的生活和经验中。一个喜欢阅读并享受文化阅读的民族，注定会更加强大。