论陶渊明的隐逸思想

张晓敏

摘要：陶渊明的隐逸思想兼收儒道合理成分，与时代风尚相关，又有个人的革新和创造，具有鲜明独特性，主要表现在其思想的复杂性及隐逸生活的多层面性。

关键词：陶渊明；隐逸思想；独特性

陶渊明的一生主要是在家乡过着隐居生活，在绝意仕进躬耕田园之前，他曾有过五次出仕，每次为官时间都很短，统共不超过三年。隐逸是陶渊明最具有个性特征的行为，也是其诗歌吟咏的重要主题，他的隐逸特异于世，有着鲜明的独特性，主要表现在其思想的复杂性及隐逸生活的多层面性。

一、陶渊明隐逸思想的渊源

陶渊明的思想是宗儒还是宗道，历来研究者众说纷纭。陆九渊将他归入儒家，“李白、杜甫、陶渊明皆有志于吾道”（《象山全集》卷三十四），朱熹把他归为道家，“渊明所说者庄老”（《朱子语类》）。葛立方把他归为佛家，说他是“第一达摩”（《韵语阳秋》）。从诗文、行踪及其所处的时代环境来看，陶渊明并不是单纯的儒家或道家隐士，他的隐逸思想既兼收儒道合理成分又有个人的创新发挥。

中国文士传统的隐逸思想源于《周易》，《遁》卦指出，君子在不得时的时侯应隐遁，以远祸全身。《周易》的隐逸思想以手段式的待时之隐为其主要方面，而以目的式的适性之隐为次要方面。前者与儒家尤其是孔孟的隐逸观非常接近。后者和道家老庄的隐逸观比较一致。[1]儒家思想虽然一直倡导积极入世，但并不反对以求精神安宁、保持操守的隐逸。道家的隐逸是彻底性的，否定现实社会，顺应自然、追求自由。儒道隐逸观都对陶渊明的归隐有着一定的影响。陶渊明一生所处的时代是乱世，战争频仍，祸乱迭起，民不能聊生，士不暇自保，民族矛盾、阶级矛盾、统治集团的内部矛盾空前尖锐。在几仕几隐后，他终于清醒地认识到这是一个大道不行的昏昧时代，儒家的思想告诉他隐遁才是明智之举。然而陶渊明的彭泽辞官归田又是彻底的隐逸，深深地打上了道家的烙印。以往隐居时，他还在等待出仕的时机，此次归隐是“杜门不复出，终身与世辞。”（《饮酒》（其十一））這继承了道家顺应自然、注重个人自由的精神。

陶渊明的隐逸又与时代风尚密切相关。魏晋时代，天下多故，隐逸精神得到空前高扬，士人皆视隐逸为高尚之事。陶渊明的家族就有着这样的传统，其外祖父孟嘉淡泊功名、追求自然，其父“淡焉虚止，寄迹风云，冥兹愠喜”（《命子》），其叔辈陶淡“于长沙临湘山中结庐居之，养一白鹿以自娱（《晋书·隐逸传》）”。时代风尚和家庭环境对陶渊明产生了深刻的影响。

在田园生活中，陶渊明将儒道思想融合互补，既重视个人品节，又推崇道家的自然之旨，有着及时行乐的倾向。田园生活中让他感到愉悦，但“一心处两端”常常使他处于矛盾状态，“心中纠结着一个未能免俗的情结”[2]，承受着功业无成的焦虑和痛苦，《杂诗》（其八）云：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”透露出人生失意的悲哀无奈。他的生活时常处于贫困状态，“贫富常交战”的结果是“道胜无戚颜””（《咏贫士》）。在儒家固穷守节的思想观念支撑下，陶渊明做到了安贫乐道，“宁固穷以济志，不委屈以累己”（《感士不遇赋》），不肯接受江州刺史檀道济馈赠的梁肉。

二、陶渊明隐逸思想的独特性

两晋时代玄学盛行，儒玄双修之学风变得普遍起来，隐士身上多呈现出儒道兼容的思想面貌。仅从继承、融合传统儒道精神来看，陶渊明的隐逸似乎未必就高出他人，他之所以杰出，除了品格高洁，最重要的是他对儒、道思想都进行了合理的改造创新与发展，“从而使得其隐逸实践与人生境界呈现出整体性的、独特而鲜明的文化个性与创新精神。”[3]其独特性主要表现在以下几个方面：

其一，隐不必“避地”。对于隐居环境，道家和儒家都没有具体明确要求，陶渊明虽然鄙夷“俗中愚”，但决不离群索居，他根据自己的实际情况，选择了平和、独特的隐居方式，将田园作为了栖息地养真求道，“心远”便无所谓“避地”，富有诗情画意的田园生活给陶渊明带来了精神上的满足和快乐。

其二，以力耕为乐。以耕为隐，古已有之，如陶渊明尊崇的长沮、桀溺、荷蓧丈人等高士都是道家先驱人物，《庄子》中的许多隐士都以务农为生。道家的躬耕，是为了顺应自然，消极待世。而儒家传统一向鄙视劳动，在晋代门阀制度下，“士大夫耻涉农商”（《颜氏家训·勉学》）。陶渊明却以劳动为乐。他认识到农业劳动的深刻意义，形成了自己的劳动观念：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安”（《庚戌岁九月中西田获早稻》）？“衣食当须纪，力耕不吾欺”（《移居》其一）。田间劳动虽然很苦，但少了官场尔虞我诈，你争我夺的烦恼，陶渊明自甘其苦，赋予了农耕生活更为丰富的内容、更加迷人的情趣。

其三，对现实不满。隐居不能使陶渊明真正遗忘世事，理想与现实的差距常使他产生强烈的不满情绪，指出“羲农去我久，举世少复真”（《饮酒》其二十），“真风告逝，大伪斯兴”（《感士不遇赋》）。他勾画了“春蚕收长丝，秋收靡王税”的“桃花源世界”（《桃花源诗并序》），这个社会即他向往的上古淳朴社会和三代的盛世，“桃花源”是陶渊明归隐后新的人生理想、社会理想的寄托，是他思想发展的结果，也是他为全社会受压迫剥削的人寻找幸福自由所做出的尝试。陶渊明的“桃花源”理想，既是对道家弃圣绝智思想的发展，又是对儒家强调民本、重视民生、重视社会稳定等观念的改造、革新。

参考文献：

[1]霍建波.宋前隐逸诗研究[M].人民出版社，2006年12月版.

[2]罗宗强.玄学魏晋士人心态[M].浙江人民出版社，1991年版.

[3]吴怀东.陶渊明隐逸思想之继承与创新[J].宁夏师院学报，2007年第3期.

（作者单位：郑州师范学院）