苏轼岭海养生诗研究

司　聃

(中央财经大学 文化与传媒学院，北京 100081)

苏轼一生都对养生之事颇为关注，明人王如锡将苏轼有关养生的诗、文、信札、论著等汇编成集，名《东坡养生集》。全书共录入苏轼养生文章一千四十多条，分饮食、方药、居止、游览、服御、翰墨、妙理、调摄、利济、述古、志异①(明)王如锡：《东坡养生集》，北京：中华书局，2011年版，第1页。等十二卷，详细记载了诸种养生经验，足见其对养生的关注与重视。长久以来，苏轼养生诗文未得古今学界重视，《四库全书总目提要》言“如锡乃惟录其小品，所谓‘飞鸿翔于寥廓，而弋者索之薮泽’也。使轼仅以此见长，则轼亦一明季山人而已矣,何足以为轼乎！”②(清)《四库全书总目》，北京：中华书局，1965年版，第1537页。不仅对王如锡的研究方式否定，也从根本上将苏轼养生类诗文视为不登大雅之堂的雕虫小技。大量创作养生诗系苏轼岭海时期在文学上最突出的表现，对研究苏轼晚年的美学观及人生观领域颇具价值。现存部分研究成果就内容而言，多属中医学范畴论文，偏重对苏轼医学养生观念的整体性探讨，或是对古代养生观念的贯通性研究，缺乏对其养生诗文的文本解读及哲学审美探讨。观乎苏轼一生，岭海阶段是其人生最低潮时期，亦是其诗文已臻化境之时，朱弁言“东坡文章，至黄州以后人莫能及，唯黄鲁直诗时可以抗衡。晚年过海，则虽鲁直亦瞠若乎其后矣。或谓东坡过海虽为不幸，乃鲁直之大不幸也”③四川大学中文系唐宋文学研究室：《苏轼资料汇编》，北京：中华书局，1994年版，第332页。，宋人对苏轼岭海诗歌评价之高，由此可见一斑。而苏轼在此阶段创作大量养生诗，不仅在诗歌审美艺术上可供借鉴，且蕴含了丰富的宗教哲学思想，因此，岭海时期的大量养生诗作是苏轼晚年创作的一大特色，极富研究价值。

一、苏轼岭海养生诗创作成因考察

根据苏轼生平及出任地，可将其一生分为出川、凤翔、倅杭、密徐、黄州、元祐、岭海等七个时段。岭海时期不仅是其仕途的最低潮，同时也是其人生的最后阶段，而观其此阶段诗文，可发现养生诗作的数量较前期大大增加。细究其成因，大致可从以下几个层面进行解读：

1.宋儒重医的时代因素

唐朝亦有部分养生诗作留存于世，如白居易诗文中常见对自身养生实践的阐述与概括等，但多属个别诗人的创作偏好，并无士人大规模创作养生诗歌的现象发生。相较唐朝，宋代养生诗作大量涌现，兴盛一时。宋朝重医的时代特征促成了养生诗创作的激增，宋朝统治者重视医术，北宋初期即设翰林医官院，设有翰林医官使、副使并领院事，且设直院、医官、医学、袛候等职，医官人数繁多，直至仁宗宝元二年(1039)二月才出具人员编制细则，规定翰林医官院“使、副各二员，直院四员，尚药奉御六员，其额外将来毋得补人”①(宋)李焘：《续资治通鉴长编》，北京：中华书局，2004年版，第2895页。，足见对医疗养生的重视。有宋一朝，朝廷不仅修撰《太平圣惠方》《开宝本草》等医书，还将前朝已存的《伤寒论》《素问》《金匮玉函经》《脉经》《千金药方》等悉数整理，为宋人养生提供了系统的养生理论基础。在这种趋势影响下，儒生士大夫对医学养生十分重视，“朝廷兴建医学，教养士类，使习儒术者通黄素，明诊疗，而施于疾病，谓之儒医”②(清)徐松辑：《宋会要辑稿》，北京：中华书局，2004年版，第2959页。，范仲淹更有“上以疗君亲之疾，下以救贫民之厄，中以保身长全。在下能及大小生民者，舍夫良医，则未之有也”③(南宋)吴增：《能改斋漫录》，上海：上海古籍出版社，1960年版，第381页。之语。诚然，这种思潮同宋廷与道教始终保持亲密关系、整体社会具有良好的崇道氛围密切相关，除此之外，相比高昂进取、满怀激情的唐人，宋人显得相对不那么有功业热情，而将部分精力投注于生活本身。因此，宋代士大夫儒而知医者为数众多，在不为良相便为良医的时代思想影响下，不独独苏轼，欧阳修、王安石、章惇、黄庭坚等人皆创作大量养生诗文，可谓是“宋代士大夫群体广泛参与医药养生诸领域”④王静：《苏轼与陆游养生思想比较研究》，河南大学硕士论文，2006年，第1页。，具有显著的时代特征。

2.岭海特殊的地缘因素

惠州、儋州皆在北回归线以南，属亚热带及热带气候，风物与苏轼之前所见大为不同。黄柑常抵鹊，朱橘不论钱，花名含笑草解忘忧，独倚桄榔树，闲挑荜拨根，在传统中医养生观念中，植物为药食之根本，而诸种珍奇植物在此地生长茂盛，无疑为养生提供了优良的条件。如菖蒲有延年益寿之功，元丰七年，苏轼往筠州途中得石菖蒲数本，却因“恐陆行不能致也,乃以遗九江道士胡洞微,使善视之”⑤(宋)苏轼：《苏轼文集》，北京：中华书局，1986年版，第617页，第1415页。，文中特为记之，难掩遗憾之情。岭海多此物，“番禺东有涧，涧中生菖蒲，皆一寸九节”⑥(晋)嵇含：《南方草木状》，载张智：《中国风土志丛刊61》，扬州：广陵书社，2003年版，第6页。，传安期生于此采药仙去，直可衬苏轼学仙之意。松脂亦属仙药之列，《本草》云“松脂久服，轻身不老”⑦(明)李时珍著，高学敏编：《本草纲目彩色图鉴》，北京：外文出版社，2006年版，第336页。，而在蒲涧属寻常之物，满处皆是，“为采松肪寄一车”⑧(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2067页，第2062页，第2069页。。苏轼早年已研习《抱朴子》，《仙药篇》记黄精曰“黄精名兔竹，服其华，胜其实，服其实，胜其根”⑨(晋)葛洪著，王明校释：《抱朴子内篇校释》，北京：中华书局，1986年版，第197页。，惠州一带多黄精圃，且多汤泉。又，岭海遗留诸多仙家名胜，如在英州下十五里的碧落洞，《始兴志》有“岸旁有碧落洞，石室深邃，有道人修炼于此，后尸解蜕骨，因名蜕仙台”⑩(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2067页，第2062页，第2069页。；罗浮山更为《茅君内传》所记第七洞，朱明耀真之天，据《晋书》所言，“东坡之师抱仆老”*(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2067页，第2062页，第2069页。葛洪于罗浮山炼丹，后终于此，“世以为尸解得仙云”*(唐)房玄龄：《晋书》，北京：中华书局，1974年版，第1913页。，苏轼于罗浮山酿酒，并自造酒名曰罗浮春，月下独酌，作多篇诗文聊赠抱仆老。

以上诸种，皆入诗文，此阶段苏轼常自叙游玩乐事，结尾无不以养生游仙做结，自成章法。岭海浓厚的仙家养生气氛无疑与始终存有神仙之思的苏轼相契合，诚如其所言，“到处聚观香案吏，此邦宜著玉堂仙”*(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年，第2064页。。

3.“龆龀好道”及晚年衰残的现实因素

苏轼本为蜀人，蜀地好《老子》与仙道，巫风极盛，重鬼神，五斗米道便创立于此。所谓“得黄帝九鼎丹法，欲合之，用药皆糜费钱帛。……闻蜀人多纯厚，易可教化，具多名山，乃与弟子入蜀，住鹤鸣山，著作道书二十四篇。……于是，百姓翕然奉事之以为师，弟子户至数万”*(晋)葛洪：《神仙传校释》，北京：中华书局，2010年版，第190页。，五斗米道后改名天师道，成为正规的道教团体，在四川广为人知，颇多信众。直至宋代，《续资治通鉴长编》中仍有“道教之行，时罕习尚，惟江西、剑南人素崇重”之类的论断，足见蜀地崇道之盛。苏轼晚年与道人刘宜翁通信，自言“轼龆龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭”*(宋)苏轼：《苏轼文集》，北京：中华书局，1986年版，第617页，第1415页。，幼时故乡的崇道气氛无疑对其影响一生。早期道家分老庄、黄老、杨朱三派，老庄讲究与自然为伍、逍遥自在；杨朱派主张避害，重视个人生命的保存，春秋战国后杨朱派逐渐泯灭，但其全生保性的思想被道教全盘继承。后世的道家追随者们极其重视身体保养，多以长生求仙为目的。苏轼称自己“龆龀好道”，其中本就包含对长生的向往。

长期以来，苏轼健康状况十分堪忧。自乌台诗案发生后，诗人身心皆疲，健康水平急转直下，故黄州伊始，对年迈与衰病的哀唱已频繁见于诗歌中。岭海时期，除去贫病，仕途亦陷入绝望，至惠州之前，苏轼已遭遇一连串政治打击：元祐八年九月，赴定州任；绍圣元年闰四月，落两职、追一官，出英州任；六月，累贬建昌军司马，惠州安置不得签书公事。“资养所给，求辄无有”，“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉。然亦未易悉数，大率皆无耳”①(宋)苏轼：《苏轼文集》，北京：中华书局，1986年版，第1628页。，流放至蛮荒之地且缺医少药，与苏轼而言，养生便成了当务之急。而岭海时期苏轼对养生的执念亦与贬谪相关，“苏轼初到贬地的喜，实际上是故意提高对贬谪生活的期望值，借以挣脱苦闷情绪的包围”②王水照：《苏轼的人生思考和文化性格》，《文学遗产》，1989年第5期。，仕途幻灭更易使垂老衰翁抛却功业机心，投入对生命本体的追询中。苏轼在岭海历经贬谪之悲及在养生实践中反复体验后，其旷达才日趋深刻，亦在精神美学上进入一种天地境界。

二、苏轼岭海养生诗内容及特征

岭海时期，苏轼涉及养生内容的诗篇为数众多，具体细分，可大致分为饮食、丹药、调摄、述古四种,前三类多记载养生实践活动，述古类以修身求仙之思遥寄古人。养生诗多以记事、咏物为主，苏轼擅长以主题事物为核心展开形象思维，本文则选取使用频率较高的主题事物，对其此阶段的养生诗文做具体研究。

表1　苏轼岭海养生诗主题事物

叙古葛洪2《游罗浮山一首示儿子过》《和陶桃花源(并引)》安期生1《安期生(并引)》陶渊明20《和陶怨诗示庞邓》《和陶杂诗十一首》(其二)《和陶田舍始春怀古二首(并引)》《和陶形赠影》《和陶神释》《和陶西田获早稻》《和陶下潠田舍获》《和陶田园居六首》《和陶劝农六首》

据表可知，通过对苏轼养生诗的主题事物归纳，可将其分为上述四类。而就苏轼岭海养生诗所表达内容递擅考索，则可大致将之归为三个表达向度：

一则借风物抒旷达之怀，可在饮食类养生诗歌中得到体现。如本文第一部分所述，岭海一带因气候、地质等特殊原因，适宜道书所罗列的诸种药物生长，仙药同其所生发的自然山水在诗中皆属直观、形象的自然化身，“松花酿仙酒，木客馈山飧”①(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2115页，第2125页，第2133页，第2158页，第2160页，第2198页，第2217页，第2110页，第2212页，第2211页，第2411页，第2316页，第2259页。，“黄公献紫芝，赤松馈青精”②(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2115页，第2125页，第2133页，第2158页，第2160页，第2198页，第2217页，第2110页，第2212页，第2211页，第2411页，第2316页，第2259页。，“黄花冒甘谷，灵根固深长”③(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2115页，第2125页，第2133页，第2158页，第2160页，第2198页，第2217页，第2110页，第2212页，第2211页，第2411页，第2316页，第2259页。，“崖蜜助甘冷，山姜发芳辛”④(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2115页，第2125页，第2133页，第2158页，第2160页，第2198页，第2217页，第2110页，第2212页，第2211页，第2411页，第2316页，第2259页。，“草木各有宜，珍产骈南荒”⑤(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2115页，第2125页，第2133页，第2158页，第2160页，第2198页，第2217页，第2110页，第2212页，第2211页，第2411页，第2316页，第2259页。，“春荑秋荚两须臾，神药人间果有无”⑥(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2115页，第2125页，第2133页，第2158页，第2160页，第2198页，第2217页，第2110页，第2212页，第2211页，第2411页，第2316页，第2259页。，“我生有天禄，玄膺流玉泉。仙人与道士，自养岂再繁”⑦(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2115页，第2125页，第2133页，第2158页，第2160页，第2198页，第2217页，第2110页，第2212页，第2211页，第2411页，第2316页，第2259页。。神仙道教终极目的乃是求得长生不死，因而仙药与苏轼而言，具有无穷的魅力，而暮年遭遇贬谪入岭海深山，又以老庄之学将自然山水深入展开，自然得以玄化，从而达到“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与”⑧庄子著，陈鼓应注译：《庄子今注今译》，北京：商务印书馆，2007年版，第677页。的道家思想状态。对晚年的苏轼来说，岭海的风物与仙药不仅有延年益寿之功，入山林寻药之乐更可消弭现世种种悲哀苦痛，人为物役不得其乐，入山寻道，山水花草等亦成为道的喻体。岭海时期苏轼求长生的意识觉醒，由此带来的对自然风物的真正相亲、关怀与欣赏，在其人生向度上，岭海时期恰似魏晋人的意识豁醒，“向外发现了自然，向内发现了自己的深情”⑨宗白华：《美学散步》，上海：上海人民出版社，2005年版，第368页。。唯如此，方抒旷达之怀。

二则以炼丹消出处生死之悲，主要在方药、调摄类养生诗歌中得到体现。究苏轼一生，宋大夫的志道意识始终贯穿其中，士人那种注重振拔志气于胸中盈满，然而党争激烈，元祐党人被清除殆尽，自己戴罪远居岭海，极端的环境之下，传统士人的兼济独善之人格于岭海尽显。有关炼丹及出处之关系，黄州时期，苏轼尝于《乐天烧丹》中诠释：“乐天作庐山草堂，盖亦烧丹也，欲成而炉鼎败。来日，忠州刺史除书到。乃知世间、出世间事，不两立也”⑩(宋)苏轼：《东坡志林》，北京：中华书局，2007年版，第25页，第25页。，认为归隐烧丹同入世为官不得两全，将自己有志良久却终无所得归于“世间事未败故”*(宋)苏轼：《东坡志林》，北京：中华书局，2007年版，第25页，第25页。。岭海十年，北归已无望，同官场彻底决裂，“某睹近事，已绝北归之念。然中心甚安之”*(宋)苏轼：《苏轼文集》，北京：中华书局，1986年版，第1593页，第1514页，第1517页，第1518页，第1518页，第2331页。，“某垂老投荒，无复生还之望”之语频繁见于亲友书信中，政治生涯及个体生命皆已入死生之地。政治上绝望的同时，感性欲望及外在获得已不再重要，追求永恒的彼岸、实现心灵的安顿方为苏轼所需。

北宋时期，外丹已不甚流行，卿希泰曾有“入宋以后，内丹道取代外丹流行于世，特别是北宋张伯端《悟真篇》阐明其道后，内丹道更为盛行，成为宋明道教修仙之法的核心”*卿希泰：《道教与中国传统文化》，福州：福建人民出版社，1990年版，第136页。之类的论点，学术界已达成共识，而苏轼对外丹养生之热衷，老而弥坚。苏轼初次服用外丹可追溯至湖州任，其贬谪黄州时期与道友王定国通信时曾言“安道软朱砂膏，轼在湖亲服数两，甚觉有益”*(宋)苏轼：《苏轼文集》，北京：中华书局，1986年版，第1593页，第1514页，第1517页，第1518页，第1518页，第2331页。，同时已私自炼外丹，“近有人惠丹砂少许，光彩甚奇，故不敢服”*(宋)苏轼：《苏轼文集》，北京：中华书局，1986年版，第1593页，第1514页，第1517页，第1518页，第1518页，第2331页。，自言只是为了观察，并未服用。苏轼素来肯定丹砂对养生乃至长生的功效，所谓“大抵道士非金丹不能羽化”*(宋)苏轼：《苏轼文集》，北京：中华书局，1986年版，第1593页，第1514页，第1517页，第1518页，第1518页，第2331页。，将道士尸解升天的仙人传说归于金丹之功。而甫至岭海，欣喜“丹材多出南荒，故葛稚川乞岣嵝令，竟化于广州”*(宋)苏轼：《苏轼文集》，北京：中华书局，1986年版，第1593页，第1514页，第1517页，第1518页，第1518页，第2331页。，故自惠州始，便入山寻仙踪，幻想“玉床丹镞记分我，助我金鼎光斓斑”*(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2115页，第2125页，第2133页，第2158页，第2160页，第2198页，第2217页，第2110页，第2212页，第2211页，第2411页，第2316页，第2259页。，后随隋唐内丹家苏元朗嫡传弟子“习道家龙虎铅汞说,调息炼功,以百日为期”*(宋)苏轼：《苏轼文集》，北京：中华书局，1986年版，第1593页，第1514页，第1517页，第1518页，第1518页，第2331页。，亦作《辨道歌》《赠陈守道》等专述丹砂之功：“一丹休别内外砂，长修久饵须升遐”*(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2115页，第2125页，第2133页，第2158页，第2160页，第2198页，第2217页，第2110页，第2212页，第2211页，第2411页，第2316页，第2259页。“停颜却老只如此，哀哉世人迷不迷”*(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2115页，第2125页，第2133页，第2158页，第2160页，第2198页，第2217页，第2110页，第2212页，第2211页，第2411页，第2316页，第2259页。；直至北归途中，方与邵道士“待我丹成驭风去，借君琼佩与霞裾”*(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2115页，第2125页，第2133页，第2158页，第2160页，第2198页，第2217页，第2110页，第2212页，第2211页，第2411页，第2316页，第2259页。。炼丹仙去这一超越死亡的过程，最终可以消解个体生命的有限，达到无限苍穹般的终极存在，亦弥合出处生死之悲，是以“无以生为者，是贤于贵生”。

三则躬耕和陶达天地境界，主要在述古类诗文中得到较好体现。元祐七年扬州任上，苏轼始作《和陶饮酒》20首，岭海时期，苏轼于园圃中栽种食材与药材，并集中创作了大量和陶诗。在苏轼与弟辙书信中，可见其对创作和陶诗的解读：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗，凡一百有九篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。”*(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2115页，第2125页，第2133页，第2158页，第2160页，第2198页，第2217页，第2110页，第2212页，第2211页，第2411页，第2316页，第2259页。而岭海时期所作的和陶诗中，其中多述养生事，观苏轼以《和陶田园居六首》为代表的岭海养生诗，无不将躬耕作为和陶一大主题。苏轼在惠、儋二州的困顿生活可自此间和陶养生诗作中得知一二：“黄菘养土膏，老楮生树鸡。未忍便烹煮，绕观日百回”*( 宋) 苏轼著，( 清) 王文诰辑注: 《苏轼诗集》，北京: 中华书局，1982 年版，第2115 页，第2125页，第2133 页，第2158 页，第2160 页，第2198 页，第2217 页，第2110 页，第2212 页，第2211 页，第2411 页，第2316 页，第2259 页。，园圃中的黄菘与木耳尚小，诗人欲煮食而实不忍，只得绕之徘徊；“坎坷识天意，淹留见人情。但愿饱粳稌，年年乐秋成”*( 宋) 苏轼著，( 清) 王文诰辑注: 《苏轼诗集》，北京: 中华书局，1982 年版，第2115 页，第2125页，第2133 页，第2158 页，第2160 页，第2198 页，第2217 页，第2110 页，第2212 页，第2211 页，第2411 页，第2316 页，第2259 页。，暮年贬谪南荒乃是天意如此，获秋收饱粳稌便是人生至味。苏轼汲取陶渊明恬淡的生活状态，并以超然物象、冲淡无为的风格呈现其暮年精神状态的坚韧及健拔，此时的躬耕已非单纯的辛劳，所见所感皆蕴藏着艺术的张力。至于“红薯与紫芋，远插墙四周。……穷冬出甕盘，磊落胜农畴。……一饱忘故山，不思马少游”①(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2311页，第2107页，第2248页，第2159页。，其中的“忘故山”状态并非仅是饱食薯芋可至，马少游理想中的人生境界是“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡椽史，守坟墓，乡里称善人，斯可矣”②(刘宋)范晔：《后汉书》，北京：中华书局，1997年版，第838页。，而苏轼效法陶渊明冲淡的人格，以此对精神主体做内在的超越，将自我接纳铺陈至对岭海的认识及接受中，此时岭海已是故土，继而进入超然自得之境。

苏轼以躬耕为题材的和陶养生诗歌，从形式上追和次韵，又融入身世之感，王文诰案曰：“公之和陶，但以陶自讬耳。至于其诗，极有区别”，“盖未尝规规于学陶也”③(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2311页，第2107页，第2248页，第2159页。，此言甚是。盖黄州于东坡躬耕操劳、扬州发愿不如归去的禅悟解脱共同奠定了岭海和陶养生诗的基调，垂老垦荒加深对生命本体的体味，“借渊明之酒杯，浇自我之块垒”，真正实现人能弘道，而非道能弘人。

苏轼岭海养生诗不独有对养生的归纳及总结，更有对人生天地境界的思考，自惠遣儋途中遇苏辙，作《次前韵寄子由》：“离别何足道，我生岂有终。渡海十年归，方镜照两童……天人巧相胜，不独数子工。指点昔游处，蒿莱生故宫。”④(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2311页，第2107页，第2248页，第2159页。两两相形，不着一语，寄慨自深。于海天茫茫中看透荣辱，人生于天地而言微不足道，初入岭海的郁勃之气豁然化为自我精神的实证与领悟，将生命的追寻融入对宇宙的追寻之中。人生起落跌幅皆有命数，而若与天地归于一境，则消弭荣辱。诗中所流露出的，已非退隐归田、消极避世的传统心境，而是超越理性所标记赋予的社会角色，进入天地境界。

三、岭海养生诗艺术形式探析

岭海时期作为苏轼生命中的最后阶段，也是其诗歌技艺纯熟精深、思想熔炼升华的重要时期，此阶段其不仅在实践上实现了人生的自我救赎，且在养生诗的艺术创作上进入了精深华妙的新境界。下以三端阐发之。

1.“寓意于物”的美学旨向

“寓意于物，虽微物足以为乐”一说首见于苏轼为王晋卿所作《宝绘堂记》，苏轼以为，人只要能学会“寓意于物”，则“庶几全其乐而远其病也”。这种美学观念无疑在岭海养生诗中得到集中体现与阐发，试以《甘菊》为例探析：

越山春始寒，霜菊晚愈好。朝来出细粟，稍觉芳岁老。孤根荫长松，独秀无众草。晨光虽照耀，秋雨半摧倒。先生卧不出，黄叶纷可扫。无人送酒壶，空腹嚼珠宝。香风入牙颊，楚些发天藻。新荑蔚已满，宿根寒不槁。扬扬弄芳蝶，生死何足道。颇讶昌黎翁，恨尔生不早。⑤(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2311页，第2107页，第2248页，第2159页。

前四句歌咏秋日园圃中的甘菊，雨水倾葳蕤，残花生树。非从大处落笔，而是细笔勾画，清隽霜重之气近似中唐人的细致幽微，非苏轼吟咏山水时的那种气象浑融、笔力雄奇。“卧不出”“无人送酒壶，空腹嚼珠宝”，咏物中融入诗人的生活经历，在诗歌艺术上不事雕琢，不务奇巧，看似平淡之际，却圆融无碍，寓无限作用于其中。苏轼曾自评其诗文，曰：“吾文如万斛泉源，不择地而出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也”⑥(宋)苏轼：《苏轼文集》，北京：中华书局，1986年版，第2066页。，随物赋形、寓意于物，甘菊与诗人物我合一。甘菊生秋日，霜雨催打后仍然铺满新荑；岭海渡暮年，忍寒苦、安淡泊，经历赏菊病卧品菊弄蝶悟道，终于芳蝶自由飞舞中体会死生不足道，末句引韩愈被贬岭南之典，自我解脱又神韵十足。

苏轼养生诗歌中，常在对物象的描摹与歌咏中融入身世之感，以物自喻，又传达出超然物外的高雅意趣。相比黄州时期还不免流露的疏狂豪气，苏轼岭海养生诗中已表现出胸无芥蒂、适宜自由的美学旨向，感情由郁勃不平趋于平和淡泊，对苦难的接受中亦完成从矛盾到渐悟最终超越的心理过渡，在表达出统一的诗境的同时，还构成了一个完整心理层面，已进入适宜自由、平淡悠远的境界。

2.长题、题序与诗歌艺术功能的开拓

大量使用长题及题序是苏轼诗歌的典型特色，据统计，现存苏轼诗歌1872首，其中题目超过20个字的约有208首，占比11.1%⑦黄小珠：《论诗歌长题和题序在唐宋间的变化——以杜甫、白居易、苏轼为中心》，《江海学刊》，2014年第6期。，实录体长题贯穿苏轼创作始终。岭海养生诗亦是如此，以《吴子野绝粒不睡，过作诗戏之，芝上人、陆道士皆和，予亦次其韵》为例，题名达25个字，据标示，读者可知诗歌创作的起因、所咏何事、唱和人群等，作者以实录精神在题目中记录自己的日常活动，纪实感极强。绍圣二年春日所作《惠州近城数小山，类蜀道。春，与进士许毅野步，会意处，饮之且醉，作诗以记。适参寥专使欲归，使持此以示西湖之上诸友，庶使知予未尝一日忘湖山也》一诗更为典型，60字题名已涵盖作诗时间地点，参与的人物，以及事情的起因、经过、结果等，完整地陈述了诗歌创作的真实背景，更有“未尝一日忘湖山也”句，宛转地流露创作主体的心境感知，仅题名便具有文学史意义及独立审美价值。

岭海养生诗含题序者占有较大比例，除对诗人日常生活的描摹，更有对个人经历的叙述。如《和陶劝农六首》，公自序曰：“海南多荒田，俗以贸香为业海南多荒田，俗以贸香为业。所产秔稌，不足于食。乃以薯芋杂米作粥糜以取饱。予既哀之，乃和渊明《劝农》诗，以告其有知者。”①(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2254页，第2103页，第2056页，第2056页。自序娓娓道来，情感真挚，题序内容从个人空间转向哀民生，以散文的笔法记录自己的个体体验，继而拓展到对海南人食不果腹的悲悯，抒发个体内心的情感，叙述地域风土与民生艰难。诗歌中加入叙事题序为苏轼岭海养生诗一大特色，在诗歌正文中叙述创作背景及动机，或就此事发表议论，而主体诗歌抒发情志，与题序相应。此是“以文为诗”创作风格在苏轼诗文中的具体表现，在躬耕养生的过程中，如实反映现实生活。另有《和陶归园田居六首并引》：

三月四日，游白水山佛迹岩，沐浴于汤泉，晞发于悬瀑之下，浩歌而归，肩舆却行。以与客言，不觉至水北荔支浦上。晚日葱昽，竹阴萧然，时荔子累累如芡实矣。有父老年八十五，指以告余曰：“及是可食，公能携酒来游乎?”意欣然许之。归卧既觉，闻儿子过诵渊明《归园田居》诗六首，乃悉次其韵。始，余在广陵和渊明《饮酒二十首》，今复为此，要当尽和其诗乃已耳。今书以寄妙总大士参寥子。②(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2254页，第2103页，第2056页，第2056页。

诗中所述乃是三月四日游览事：游白水山佛迹岩、瀑布中沐浴濯发、浩歌而行；至水北荔支浦，遇八十老父；归家闻子吟诗，次韵唱和，寄送参寥子。空间推移与时间流逝交杂，题序以散文手法做铺垫，言简义丰、清韵雅致、自然空灵，具有闲适小品文之高妙。与诗歌内文互相映衬，读之隽永性灵。

3.冲淡隐逸的道家美学特征

梁漱溟曾将隐逸文化归为三点：“第一，在政治上便是天子不得臣，诸侯不得友；第二，在经济上，便是淡泊自甘，不务财利，恰与宗教禁欲生活与近代西洋人欲本位之一中间型；第三，在生活态度上，便是爱好自然而亲近自然，对自然界只晓得欣赏忘机而怠于考验控制，如西哲所说，善于融合于自然之中，而不与自然划分对抗”③梁漱溟：《中国文化要义》，上海：学林出版社，1987年版，第308页。。政治上形成相对的真空疏离状态，经济上贫而淡泊，以及性本爱丘山的生活状态共同作用于苏轼，使其岭海养生诗歌美学呈现出冲淡等道家美学特征。

宋人的养生法多可列入道家养生范畴中，岭南时期苏轼的实体修炼虽释道兼容，但小乘禅法注重精神修炼，本便与仙家接近。宋明以后之学者,皆以儒教为治世之学,佛教为治心之学,道教为治身之学,以定三教,相安之分位。如岭海养生诗中所呈现的，苏轼虽并未放弃社会伦理价值，但求仙隐居之念自现实困厄而发，系生之维艰产物，与主流世界的疏离与有意避让，得到相对独立的人格价值及自由的精神境界。在诗歌中，苏轼对物象本身的自然之美不断进行开掘，境界也得到极大的提升，肯定人本身在认识世界完善人格的主体作用，自省自悟，认识自身价值，追求回归本心的体验与精神境界，并构建起一个严谨的养生哲学体系。而《过大庾岭》一诗更将对诗人本心的追寻展露无遗：

一念失垢污，身心洞清净。浩然天地间，惟我独也正。今日岭上行，身世永相忘。仙人拊我顶，结发授长生。④(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2254页，第2103页，第2056页，第2056页。

“仙人拊我顶，结发受长生”句出自李白《赠韦太守》一诗，时李白流放夜郎，王文诰案曰“先生用此，盖有所感也”⑤(宋)苏轼著，(清)王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年版，第2254页，第2103页，第2056页，第2056页。。赵汸《东山集》跋此诗墨迹云：“公晚节播迁岭海，遂欲学阴长生超然遐举，盖已信死生祸福，非人所为矣”。其旨趣是追求外物束缚的解脱，打破故乡与他乡的空间界限，打破生、死的时间界限，甚至打破梦幻现实的界限。虽为养生，却以道家精神俯仰万物，以本真的宇宙情怀体味生命之短促。神仙超脱世间一切烦恼与痛苦，生存不受时间及空间限制，审美范畴的内涵得到强化，亦对审美空间进行了拓展。

受道家美学的影响，苏轼诸多养生诗作风格平淡隽永，却因经历养生体验而呈现出生命的张力。以平实辞藻、冲淡意境表述澹然无事之乐，内里有郁勃情感寓于其中，带着极为深刻的生命体验。所谓“少小时须令气象峥嵘，彩色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。其实不是平淡，绚烂之极也”，苏轼晚年秉持的道家美学融入诗艺锤炼中，深沉的情感内蕴与古朴平淡的诗歌艺术风格相结合，在诗歌形式上呈现出冲淡隐逸的美学特征。

有宋一朝，士人对养生之事始终保持热忱，同时亦创作大量养生诗歌。苏轼岭海时期的养生诗可称翘楚，不独有描摹的物象，兼有独特审美取向，养生诗歌超越了单纯对养生内容的描述，与诗人的精神世界深度交融，为后世养生诗歌的创作提供了极富价值的参考。