浅谈历史上中华文化对日本的影响

石云

【摘要】涣涣中华汉唐遗风至今在日本绵延不绝。以日本为代表的东亚儒家文化圈国家从语言文字到典章制度再到文化习俗一概取自于中华文化，尤其是水户学倡导的“尊王攘夷”精神直接推动了明治维新。可以说中华文化莫定了日本今天文明发达的基础。而中华文化当年走出去是利用学术的优越性自觉传播的，这对我们今天的高校很有启示意义。

【关键词】中华文化 儒家文化 日本

一、中华文化在日本的传播历史和启示

（一）中华文化在日本传播的历史

日语语法类似扶余语系，但是古文化和南岛岛民一样落后。《魏志·倭人传》记载倭人男子皆黥面文身，文化较为落后，处于巫术时代。根据《古事记》和《日本书纪》等记载，大约在公元285年-313年左右，王仁将汉字和儒家经典传入日本，开启了日本文明的进程。

公元607年开始，日本不断向中国派出遣隋使和遣唐使，学习中国先进文化，把儒家经典带回到日本，这一时期大量日本学者在中国学习，比如著名的晁衡屡次回日本而不得，终老于唐，中国学者也有东渡日本，鉴真大师虽然失明仍然矢志不渝六次东渡。由于两国学者交流给日本带去大量的书籍，这推动了日本历史上第一次重要的变革——大化改新。这一时期，日本儒学和中国一样，都深受隋唐佛学的影响，并且极大程度影响了日本人的生死观。宋代两国虽然没有邦交关系，但是宋朝钱币大量流入日本成为主要货币，海上贸易的的繁荣也促进了理学在日本的发展。在德川幕府时期，水户学为代表的儒学成为日本国学。

（二）儒家文化对日本文化的塑造

（1）大化改新全面仿照中国体制。中日海上之路波涛艰险，是一条死亡之路，也是书籍之路，日本学者冒死将中国的典籍和史书都运回日本，并且推动日本的全面革新。

日本国君原本叫大王，圣德太子取《史记·秦始皇本纪第六》“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”之“天皇”二字，从此建立了所谓天皇万世一系的神话。而后天皇年号皆取自儒家经典，比如明治年号取自《易经》，后来颁布的法律规定，皇室男性继承人取名都要带一个“仁”字，这反映了儒家已经凌驾于日本国君之上。推古天皇十二年（公元604年）制定的十七条宪法”中的大部分文句都出于四书五经，这是大化改新的理论基础性法律。

大化改新之后日本参照中国建立行政体制，公元8世纪初颁布了《养老律令》，法律中到处都能找到儒家经典。为传习儒家经典和史籍，政府设立“大学寮”。室盯幕府时期足利学校课程包括四书六经和《史记》等经典。

（2）日本对中国文化的崇敬。《利马窦中国札记》记载无论是生活原则还是政治路线，日本人总是求助于中华文化的权威，换言之在日本文化的各处争执，最后都会上升到儒家经典的教条之争，这在《日本书纪》中也是如此。（李氏朝鲜的朝堂会议最后也会变成儒家经典的路线之争）日本知识阶层顽固地拒绝传教士，并且说如果上帝万能，聪明的中国人一定会接受他。

1862年，高杉晋作等一行武士乘千岁丸号来上海学习考察，他和中国学者有一段经典争论，他的结论是日本人更敬重圣人（孔子），因为昨天看见孔庙没有圣像只有英人。

日本古典名著中到处是儒家理念，由于自小接受儒家教育思想，孔孟道德準则已经深入到日本国民的骨子里，这铸造了日本人勤奋求知、自尊自贵的性格，可以说儒家文化是塑造日本国民性格的决定性因素。直到今天在日本民族的文化中还保留着儒家的伦理道德、气质修养，这是汉字和汉文化长达一千多年渗透和教育的结果。

（3）日本人的“圣学”与“圣人之道”。山鹿素行提出了古学思想，主张跳过朱子直接向古代圣人学习其道，这和马丁路德直接读圣经的理念类似。他提出了著名的士道论，倡导“卓尔独立”，这对福泽渝吉的独立自尊思想有着巨大影响。无独有偶，伊藤仁斋受到明朝学者吴苏原的影响，主张恢复儒家经典的古义，要建立“圣学”。

士道论的巨大贡献在于打破了汉代以后儒教愚忠愚孝的文化，回归了孔孟从道不从君的本源。过去日本统治者会用“死之觉悟”让武士为自己誓死效忠，这其实偏离了孟子“君不正臣可易其位”的思想。而山鹿素行认为武家能够执掌天下之权，是因为遵守了臣道。武家政权并不是日本的独创，但是日本武家政权的特点在于稳定。高丽也有武臣政权，但是更迭不已。而在中国历史上，臣道似乎更难遵守，皇权和相权/武权必然有一方推倒另一方，似乎中国人都是孟子的忠实信奉者。而实际上在中国古代，君臣之间都不是很遵守君臣之道，比如三国时代曹操加九锡，剑履上殿，其实就是有违臣道之举。

士道论实现了武士从死之觉悟到道之自觉。而追随到儒家经典中这在不过是从孟子的杀身成仁舍生取义转变到以身行道，以身殉道的转变。

（三）水户学派的尊王攘夷运动推动了明治维新

明治维新是日本历史上最伟大的变革，但很少有人真正了解的是推动大政奉还的是“尊王攘夷”运动，倒幕派的攘夷志士多是水户学派，在佐久间象山、吉田松阴、高杉晋作、坂本龙马这些人的努力下，尊王攘夷思想深入人心，成为了推倒幕府的根本武器。尊王攘夷本是我国先秦时代的思想，被朱舜水所提倡，被德川光圀的《大日本史》（一本以日本为中心的完全模仿《史记》风格的史书）和水户学发扬光大，而水户学完全是受到舜水学的影响。舜水学讲究实理实学的学风，源自于我国经世致用的思想，而舜水学重史的学风也影响了水户学实事求是的治学精神。

日本下级武士能够达成共识，在历史的关键点选择维新而非守旧，很大程度是因为武士阶层过去一百多年来受到的教育，让他们思想超群、执行有力、前仆后继。比如早在张之洞的“中学为体，西学为用”理论之前，佐久间象山就提出了东洋道德，西洋艺术，这比张之洞的理论要先进许多，因为该理论将道德与科学分离，能够更好地推进尊王攘夷运动。这其中阳明心学也发挥了巨大的作用，比起中国的阳明学者，日本学者更注重道德实践，他们高度践行知而必行、行而不息，甚至以身殉行的精神。

参考文献：

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[4]朱谦之.日本的朱子学[M] .人民出版社2000.

[5]李甦平.韩国儒学史[M].人民出版社2009.