黑龙江民族音乐文化与内蒙古民族音乐文化的比较

摘要：由于蒙古族是内蒙古自治区人口最多的少数民族，它的音乐文化也最丰富。本文对黑龙江民族音乐文化与内蒙古北方民族音乐文化进行比较，即黑龙江民族音乐文化与蒙古族音乐文化的比较。

关键词：黑龙江 内蒙古 北方民族 音乐文化比较

一、二者传统民歌体裁形式的比较

（一）山歌小调类歌曲

歌曲或称民歌、山野歌曲和小调歌曲，在二者中的称谓与概念大同小异。称谓分别是：蒙古族：道；达斡尔族：扎恩达勒；鄂温克族：赞达拉嘎；鄂伦春族：赞达勒；赫哲族：嫁令阔。蒙古族的道，以曲调和演唱法划分为“奥尔图音道”（长调）和“宝古尼道”（短调），长调又分一般长调与潮尔长调。赫哲族民歌中像蒙古族长调类的歌或山歌类的歌很少见，而达斡尔、鄂温克、鄂伦春三族中类似长调或山歌类的歌却很多，不过在风格上则因民歌而异。

（二）民间“歌舞”音乐

二者都经历过原始的狩猎时期，尽管目前这些民族的歌舞比起早期有了大的变化和发展，但仔细分析，仍可找出程度不同的原始狩猎期的艺术表现形式及手段。它集中反映在歌与舞的不分家上，有歌必舞，有舞必歌，它是由最原始狩獵时期的“圆圈歌舞”形式演变过来的。这些民族传统歌舞的称谓是：蒙古族：选卜先（元代后称孛只或孛只克）安代、浩特格沁；达斡尔族：鲁日格勒（也称哈库麦勒、阿罕伯勒），麦日西格；鄂温克族：鲁克该勒；鄂伦春族：吕日格仁；赫哲族：天鹅舞（亦称哈康布力）。

蒙古族的传统歌舞更为丰富多彩，从内容到形式都已发展到相当完美的程度。其古老的歌舞在《蒙古秘史》中称选卜先，目前安代歌舞十分盛行，孛只克仅指舞蹈。达斡尔族的哈库麦勒完全是由传统狩猎歌舞演化来的，亦发展得很完美，哈库麦勒的舞蹈部分麦日西格，很像莽式的“一袖于额，反一袖于背，盘旋作势”“两人相对而舞，旁人拍手而歌”的表演程序。麦日西格亦是莽式一词的音转。在鄂温克族的鲁克该勒、鄂伦春族的吕日格仁中，原始狩猎舞的痕迹更为明显：动作中模仿黑熊对斗，舞者口中呼喊着摹仿熊叫的呼号“哈玛、哈玛”等。

（三）民间“说唱”音乐

二者传统的说唱形式仍保留着与民歌的血缘关系，它脱胎于民歌，有的直接用民歌的曲调来演唱。二者发展不一，有的民歌未出现说唱艺术，有的民歌只有长篇叙事歌而无说唱歌曲。二者对此类歌曲的称谓：蒙古族：好来宝、乌力格尔；达斡尔族：乌春（亦作乌钦）；鄂温克族：长篇叙事歌；鄂伦春族：莫苏昆；赫哲族：依玛堪（亦译伊玛堪）。达斡尔族单指说唱歌，是民歌体音乐向说唱体音乐过渡的典型形态。序儿与小段寓言故事用民歌演唱，大段故事则用吟诵式的曲调说唱。赫哲族的依玛堪基本用吟诵式的曲调演唱，艺人根据人物与情节需要时有即兴发挥。

（四）“萨满”歌曲

二者都曾信奉和崇拜过萨满，在萨满文化中歌与舞占主导地位。萨满代表“三界”发言的主要形式是民歌，但表现能力却有根本性变化。二者对萨满的称谓是：蒙古族：称男萨满为勃（亦译博）、称女萨满为奥得根（亦译亦都罕）；达斡尔族：雅德根（亦称萨满）；鄂温克、鄂伦春二族：萨满（亦称萨玛）；赫哲族同满族。

萨满在这些民族中都曾起过宗教的某些职能作用。各族的萨满在举行仪式时都穿法衣、持法鼓，有固定的神词、神歌、神舞，所不同的是，用的词、歌、舞和表演方法都是本民族的。

二、二者民歌旋律和曲体的比较

（一）二者传统民歌的典型风格和基本特征

二者民歌有各自鲜明的民族属性，具体到每首歌都有其民族风格和特点。

蒙古族保持民族风格最好而且自成体系的是蒙古族的“草原牧歌”。蒙古族全方位、多侧面地继承发展了本民族传统的文化艺术，特别是歌舞，而且创立了完整系统的草原文化。蒙古族民歌的本体特征是草原牧歌风。这一风格的典型音调是长调歌曲，如《辽阔的草原》。

黑龙江达斡尔族以在原野高歌的“扎恩达勒”为典型。它歌唱民族的历史、英雄、狩猎、放牧、砍伐、打草、骑马赶路等，旋律高亢、激越、辽阔、悠扬。

（二）民歌调式、节拍之比较

二者民歌的调式节拍也大同小异。基本用中国五声音阶为主的宫、商、徵、羽调式。不同民族的同一调式的歌风格不同，蒙古族《小情人》与达斡尔族的《心上人》都是羽调式，歌曲结构完全一致，旋律走向基本一样，但风格却各不相同。

在节拍上除蒙古族有散板式的自由节拍外，四个少数民族民歌基本是四拍、三拍、二拍，一拍歌曲罕见，也有一些混合拍，数量不多。

三、结语

黑龙江民族音乐文化与内蒙古民族音乐文化虽然在历史上有着渊源，但各自朝着不同的方向走自己的路，由此创造出各自独特的民族历史文化。

参考文献：

[1]张洪于.非物质文化遗产论[M].北京：中国戏剧出版社，2001.

★基金项目：本文系黑龙江省艺术科学规划课题“民族音乐中的黑龙江少数民族音乐研究”（项目编号：2015B063）。

（作者简介：顾广阳，女，硕士，齐齐哈尔大学，讲师，研究方向：音乐剧研究）（责任编辑 刘冬杨）