柏拉图《理想国》中的正义观研究

郭焕焕 张卓

摘 要：人类社会发展至今，正义一直是我们关心和重视的问题。柏拉图作为古希腊的伟大哲学家，结合古希腊的社会环境对正义问题进行探讨。柏拉图借老师苏格拉底之口，采取辩论的形式对当时雅典城邦中存在的几种正义观进行反驳，阐述了柏拉图的正义思想。结合这一正义思想后代不仅开启了对制度正义的研究，同时还对早期的空想社会主义造成极大影响。

关键词：理想国 柏拉图 正义 城邦 灵魂

一、柏拉图的《理想国》正义思想产生的背景

柏拉图所处的时代是雅典衰落时期，其正义思想产生就在于苏格拉底及主要的对话者极为关注的就是这种衰退和健全政治的重建。加之当时战争危机的影响，使社会风气败坏、社会分裂、政局动荡，国家整体的道德素质低下。这样大的时代背景改变了柏拉图对当时民主政治的看法，促使他对政治体制的弊端有了更深切认识，基于此柏拉图的正义思想孕育产生了。

二、柏拉图对传统正义观的批判

（一）反驳克法洛斯的“有话实说，有债照还”的正义说

克法洛斯是雅典城邦中的一位著名商人，柏拉图总结克法洛斯的正义观为“有话实说，有债照还”①，柏拉图通过一个通俗易懂的例子来证明其不是正义的思想，“假设您的一位朋友头脑清醒的时候把武器交给您；但是后来疯了，再来找您要回武器，这个时候您应该还给他吗？想想也知道这是不行的。假如您把武器还给他，那倒是不正义的，因为您不归还武器，就相当于您不去理睬一个满嘴说胡话的人”。②

克法洛斯是雅典城邦一种较为有代表性的正义观念，克法洛斯所处的立场，正义只是追求在临死之时内心宁静的一种手段，而不是追求的终极理想。但是在柏拉图看来，老年内心宁静的实现还可以依靠其它方式，比如通过了一种非正义的方式实现了这一目的，我们不能认为这种方式和行为是正义的。如果仅把正义局限于一种手段，一种实现某个目标的方式，是不能证明正义观念有其存在和研究意义的。因此，柏拉图反驳克法洛斯“有话实说，有债照还”这个观念，这仅仅折射出当时雅典城邦一些有钱的生意人所坚守的正义原则。

（二）对玻勒马霍斯的“把善给予友人，把恶给予敌人”的正义观念进行反驳

玻勒马霍斯在针对书中苏格拉底的“正义给予的是什么？又是给予什么人呢？”[1]这样的提问，表达了自己的正义思想就是面对自己的敌人施与恶，对待朋友给予正义。他运用举例的方式，指出正义就像医生恪守医德而专心的医治病人、海员小心航海使乘客免遭不测。柏拉图面对玻勒马霍斯的正义观念，根据论点中的例子进行反驳并假设情境，城邦中无人生病那么医生失去价值，国家不需要打仗军队将没有价值，人民无需出海水手将失去价值，从此话题便可以认为正义没有其存在的意义。

（三）驳倒色拉叙马霍斯“正义是强者的利益”的正义观念

色拉叙马霍斯强调强者统治政治，制定维护其自身利益的法律法规及社会发展所需要的道德规范，强调雅典城邦法律的神圣不可侵犯性，正义者必须遵守。从色拉叙马霍斯的正义观点，我们可以看出他是统治阶级的代表，统治阶级借助道德正义这一道德外衣，要求人民遵循统治阶级制定的规则与标准。

三、柏拉图的正义思想

（一）城邦正义

柏拉图在理想国中阐述城邦中真正的正义与智慧、勇敢、节制作为社会的四种德行，同时真正的正义是四者中最有影响力的，且制约着智慧、勇敢、节制三者的发展。雅典城邦中不同的社会阶层扮演不同的角色从事不同的职业，在自己的本职工作范围内各司其职，社会有条不紊这就是理想国家所需要的正义。理想国中的这一正义思想就是强调社会的分工，使国家按照不同的阶层不断增强专业技能使社会实现和谐，社会达到协调统一的状态实现理想的城邦正义。城邦的正义是个人正义思想的良好社会氛围，需要社会良好的分工与协作达到社会的真正和谐。

（二）灵魂的正义

理想国中对个人正义的观点进行阐述：“如同城邦里有从事三种职务的人一样，人的灵魂里也存在三种品质，即理智、激情和欲望”[4]，这三者分别是人们在运用感性思维与理性思维时的不同情境。正像城邦中三种人在合理分工、各司其职、协调互助一样，灵魂的三种品质也是各行其是、分工协调，保持内在的规律。灵魂的三种品质分工和谐，但又扮演不同的角色调节人的内在机制。柏拉图利用一定的哲学思想，强调人的正义观念就是依靠理性的思维方式，使之内在的去协调各个要素，合理运用理智、欲望、激情来使人的灵魂实现和谐，个人的正义是城邦正义思想的基础和前提，拥有城邦中正义的灵魂才能够不断促进理想国家的发展。

四、柏拉图《理想国》中正义观的历史意义

（一）古雅典时期社会发展需要正义

通过柏拉图对正义的研究，城邦的正义需要分工协作、不同阶层的人从事不同的行业，统治阶级最好是哲学家治理城邦了解人民的需求，同时大力发展教育事业来提高人民的整体素质实现理想的国家。城邦的理想状态要求三个不同阶层的人组成，但是它们又扮演不同的角色，使城邦正义与个人正义相贯通与联系，实现国家的完整和谐。理想国中认为这是不正义的行为，柏拉图强调城邦的正义需要社会的和谐和人民生活幸福的实现，促进城邦民主政治的發展，使社会更加有条理性、规范化、整体化的发展。在城邦正义与灵魂正义共同发展的基础上实现社会的和谐发展，使理想国家快速实现。

（二）柏拉图正义观开启了对制度正义的研究

在《理想国》中柏拉图以正义问题的研究为基础，又研究了政治正义及制度正义。对制度正义的研究是政治正义的重要内容，虽然这两者在外延上有差异，但是却有着不可分割的联系。这种理想的国家政治形态主要是依靠一定的政治哲学精英人物，对城邦进步统治与管理，建立一个正义的国家服务于城邦里的人民，致力于雅典城邦的繁荣与发展。在正义问题的整个发展过程中，哲学家对此问题的研究，不再仅仅限于个人灵魂的正义，而是站在整个国家政治体制的层面进行研究与思考。在柏拉图对城邦正义研究的基础上，对国家政体正义问题的研究增加，罗尔斯的《正义论》一书对正义问题进行创新性研究提出了正义二原则，分别是自由优先原则、平等的原则，并在这有个原则的基础上对制度正义进行研究。

（三）对社会主义革命时期共产主义构设的影响

柏拉图正义观中的哲学王统治理论不仅对他同时代的思想家产生了重要影响，也对早期空想社会主义产生了重要影响。早期空想社会主义者摩尔和康帕内拉，在他们各自的理想国“乌托邦”与“太阳城”中，都吸收了柏拉图的哲学王理论。但由于当时社会条件的限制乌托邦的思想并不成熟，也没有实现乌托邦式的正义国家制度，但是却给共产主义理论起到了很大的启发意义。

柏拉图在理想国中通过描写城邦中每个人各司其职、互补干扰以及提高人的思想道德素质，通过哲学家去管理城邦政治，对于军队建设选择对金钱有极强抵抗力的人去组建，为了实现理想的国家状态必须使物质财富极大丰富人民素质极大提高。这些方面都为共产主义的社会形态提供了借鉴，为后代的正义思想的研究指明了一种思维方式和可供借鉴的模板，为空想社会主义及共产主义的产生起到了重大影响。

参考文献：

[1]柏拉图著.吴松林，林国敬.理想国[M].北京：北京理工大学出版社，2015.

[2]亚里士多德.尼各马可伦理学[M].苗力田译.北京：中国人民大学出版社，2003.

[3]约翰罗尔斯.正义论[M].何怀宏等译.北京：中国社会科学出版社，2001.

[4]杨之林.论柏拉图《理想国》中的正义观[J].沈阳工程学院学报.2011（1）.

注：

①柏拉图.柏拉图对话集.王太庆译.北京： 商务印书馆[M]， 2004.

②柏拉图著.理想国.吴松林，林国敬译.北京：北京理工大学出版社，2015（7）.