女性主义读解《白鹿原》

李艺佳

【摘 要】陈忠实的原名小说《白鹿原》有着宏大的历史叙事，讲述了中国渭北平原五十余载的沧桑巨变。《白鹿原》被分别改编成王安全导演的电影版本和刘进导演的电视剧版本。原著中的田小娥和百灵在两个改编文本里都是最为典型的女性形象。笔者将从女性主义角度出发，分析百灵和田小娥两位女性角色对父权制度和封建礼教的反抗斗争的彻底性与独立性。

【关键词】《白鹿原》；女性主义；女性形象

中图分类号：I206.7 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）13-0116-01

作家陈忠实的长篇小说《白鹿原》描写了中国渭北平原五十多年的沧桑巨变，以白鹿原上白、鹿两大家族的命运为主要线索。该小说堪称史诗性的文学作品，其修订版于1997年获得中国长篇小说最高荣誉——第四届茅盾文学奖。随后被改编成影视作品，在常规的叙事类影视作品中，女性是构成奇观必不可少的因素之一。①电影版的《白鹿原》为了凸显这种情色奇观，更是将田小娥这一女性角色作为主要人物展开影片叙事，删减了朱先生、兆海、百灵等人物。相较之下，电视剧版本更加贴合原著，几乎完整地保留了小说里的所有人物，其中百灵和田小娥两位重要的女性角色之间既有着千丝万缕的联系，同时也存在质的区别。

一、“妖女”的反叛

《白鹿原》作者陈忠实以男性视角执笔，所以《白鹿原》里对女性的定位和描述自然带着男权色彩。西蒙·波伏娃说：“所有男人写的关于女人的书都應加以怀疑，因为男人的身份有如在诉讼案中，是法官又是诉讼人。”②男性审视或执笔中的女性形象大多分为两种：“处女”和“妖女”。用“处女”和“妖女”的概念来区分《白鹿原》中的百灵和田小娥两位女性人物可以更加清晰地分析出她们的特点。③

“妖女”田小娥的情欲带有自觉和主动的意识。在小说中黑娃对田小娥的了解是由听说到窥视再到梳头发吃面慢慢培养起来的。而这个过程却在影视剧中被更为直接地表现出来，于是有田小娥主动在麦子地里看麦工割麦子，并在和黑娃私会时更主动地坦白：“我去麦田地里是去看你的。”甚至直到事情败露被武举人发现时更将“就是卖到窑子也比跟着你强，也比跟着你舒服”之类的话语宣之于口。田小娥在《白鹿原》里的女性角色被归为“妖女”类的女性形象，她作为武举人、黑娃、白孝文、鹿子霖等原上男人们的性爱对象或性爱幻想对象，起到了满足男性观看和窥视欲望的作用，因此在男性的视觉和认知中田小娥是一个被“妖”化了的女人。“妖女”的形象是由悲剧性的包办婚姻中滋生出来的，由于正当年的生理欲望得不到满足，她便抑制不住女性“妖”的一面，这一女性形象的出现妥帖而必然。小女人缺乏生活的话语权，以及欲望得不到满足是她用身体反抗父权的最根本原因。以身体背叛婚姻的无意识反抗是依靠另一个男性达成的，所以田小娥的反抗是不独立也是不彻底的。

二、“处女”的反叛

“处女”的界定由男性的审美目光得来，“处女”的美是纯粹到极致的，如罗丹所说：“真正的青春，贞洁的妙龄的青春，周身充满了新的血液，体态轻盈而不可侵犯的青春，这个时期只有几个月。”用这句话描述女性人物“处女”形象很贴切。百灵就是这样一个青春活力充满朝气的女孩。

然而，百灵和田小娥截然不同，百灵是一个依靠思想意志存活的女性。女性主义“第一次浪潮”从18世纪末开始，女性在政治、法律、经济上争取男女平等。④百灵在《白鹿原》中打破了封建传统的束缚，她进城读书，学习新学，争取到了在教育上男女平等。她努力寻求新学，用实际行动与陈旧的封建文化作斗争，是白鹿原上具有革命精神的代表人物。反抗父亲和姑父为代表人物的儒家文化精神以及宗族祠堂礼教也是对父权的一种反抗与挑战。

女性主义“第二次浪潮”于20世纪60年代兴起，其争取在意识形态领域的独立，认为女性是独立的，⑤在意识形态领域也是独立平等并且具有自我判断力的。《白鹿原》剧中百灵接受新的思想受到革命意志的感染，让她有了要掌握自己命运的认识，最终坚定地走上了革命的道路。百灵所追求的不仅是自由地掌握自己的命运更是在动荡的乱世拯救和唤醒更多的大众，她的脑海里不仅有着反封建礼教反父权体制的思想精髓，更存在着一种普世的价值观。进城学习新学后她不再是单纯为自己的命运斗争，更是为社会革命奋斗，她的思想意识上升到了普世的高度。“处女”百灵是具有普世价值观的女性，她自然与“妖女”田小娥这类身体存在式的女人不同，因此百灵的革命是有意识的、独立的、彻底的。

注释：

①劳拉·穆尔维.视觉快感和叙事性电影周传基译[M].周传基译.上海：上海文艺出版社，1995.

②应宇力.女性电影史纲[M].上海：上海译文出版社，2005.

③刘海玲.中国女性电影的女性主义批评近观[J].电影艺术，2007（1）：118-120.

④黄华.论“后女性主义”与女性主义理论的历史分期[J].新视野，2010（4）：80-82.

⑤[英]索菲亚·孚卡.后女权主义[M].北京：文化艺术出版社，2003.1-3.