以“活动导学”引领学生幸福成长——读徐建平主编的《胡瑗》

（作者系江苏省如皋市安定小学师训处主任，高级教师，南通市语文学科带头人）

·名师自述·

“没有花香，没有树高，我是一棵无人知道的小草……”我特别喜欢这首歌，因为我就是一棵小草。虽然只是“小草”，但感到非常幸福，而我的幸福源自家庭、教学、读书、写作。不知不觉中，“小草”也在成长——

2010年我被评为中小学高级教师，2012年被评为南通市骨干教师，2014年被评为南通市学科带头人，2016年担任学校师训处主任，2006年至今担任《小学教学》特约编委。

迄今为止，我在《语文教学通讯》《教学与管理》《江苏教育》《小学教学》等刊物上发表了《诗意：语文教学的应然境界》等390余篇文章；《诗意的德育》等12篇论文被人大“复印报刊资料”《小学语文教与学》全文转载或收录；主编或参编的《小学语文备课手册》等教育教学用书16部；主持或参与研究国家、省市教育科学规划课题18项。

近年来，潜心致力于“活动导学”的研究与探索，《适合小学语文“活动导学”的本真追求》《试论在“活动导学”中培植学生的“生活力”》《小学语文“活动导学”的思考与实践》《同学共生：教师在“活动导学”中的应然抉择》《试论“教学做合一”指导下的“商讨教学”》等系列成果，相继发表于《教育探索》《中小学教师培训》等全国核心期刊。

·推荐理由·

徐建平先生主编的《胡瑗》，是一部比较系统、全面地介绍胡瑗生平事迹、教育思想及其伟大实践研究的专著，2000年由中国文史出版社出版。我喜欢读这部专著并郑重地向大家推荐，基于这样三点理由——

首先，《胡瑗》一书填补了我国至今还没有系统地介绍与研究胡瑗先生专著的空白，不可多得。被誉为“三吴木铎之鼻祖，百代帝师之功臣”“宋初三先生”之一的北宋著名学者胡瑗，是与南宋思想家朱熹齐名的成就卓著的杰出教育家，是集教育理论、教育实践与教育改革于一身的一代宗师。然而，胡瑗的著述传存世间的极其稀少，关于胡瑗的史料也相当稀缺。徐建平等“不辞劳苦，北上南下，行程逾万里，历时两年多”，在广泛搜集、有机整合资料，深入研究、访谈的基础上，终于编成了这部较为全面、系统、详细研究胡瑗的著作，令人钦佩！

其次，胡瑗的教育思想在中国乃至世界教育史册上，至今仍然勃发出生命的活力，闪烁着智慧的光芒，值得传承与弘扬。胡瑗的教育思想博大精深，其积极有效、灵活适宜的教育教学方法有很多，如抓住要领，联系实际；因材施教，发展其长；游历考察，注重实践；严立规章，言传身教；重视音体，寓教于乐等等，都是弥足珍贵的文化遗产，也是历久弥新的教育教学法宝，我们都有权利、有责任、有义务进行传承、弘扬。在“坚持文化自信，弘扬民族精神”的当下，广大教师读一读《胡瑗》一类的书籍，从中汲取有益的营养，获取深刻的启迪，显得尤为迫切、重要。

第三，胡瑗的形象如一座丰碑巍然屹立在我们的心中，激励我们且行且思，不可懈怠。《胡瑗》的编写遵循了“雅俗共赏，古为今用；以史为据，求真务实”的原则，其中收录了不少关于胡瑗教育教学的真实、鲜活、生动的故事，我们从中可以读出胡瑗教育教学的精湛艺术与超群智慧，对于我们今天的教育教学依然具有非常重要的借鉴意义。

我们更加应该让胡瑗先生像一盏明灯一样，照亮我们前行的方向，努力使自己成长为大写的人、完整的人，成长为新时代胡瑗式的好教师甚至是教育大家。

·阅读体验·

胡瑗是一位誉满宋朝、惠及后世的大教育家，他将毕生的精力都献给了教育教学事业，为国家培养了一批又一批经世致用的栋梁之材，如范纯祐、范纯仁、孙觉、滕元发等，有的是经国济世的政治人才，有的是统率千军万马的军事人才，有的是文采风流的艺术人才，都是胡瑗在苏州郡学时培养出来的；刘彝、陈高、潘及甫等，或才华横溢，或文武双全，或能言善辩，或著书立说，都是胡瑗在湖州州学时培养出来的；程颐、徐唐、赵君锡等，都是胡瑗主持中央太学时培养出来的。所以，欧阳修由衷地感叹道：“礼部贡举，岁所得士，先生弟子十常居四五。其高第者知名当时，或取甲科，居显仕。其馀散在四方，随其人贤愚，皆循循雅饬。”王安石将胡瑗与孔孟相提并论：“孔孟去世远矣，信其圣且贤者，质诸书焉耳。翼之先生与予并世，非若孔孟之远也，闻荐绅先生所称述，又详于书，不待见而后知其人也。”

潘洪建认为：“以胡瑗与颜元为代表，他们不再将活动学习的范围仅仅局限于道德教育领域，而将活动学习与实际知识结合，大大突破了活动学习的实施范围。他们不仅自觉表述了活动学习的思想，而且身体力行，实践探索，在我国活动学习历史上留下了光辉篇章。”对此我表示赞同，因为胡瑗确实善于引领学生在实践活动中体验知识、增长才干、提升能力。但我认为，胡瑗更注重在“导”字上下功夫、作改革、搞创新。所以，从教师的视界出发，将胡瑗的教育思想、教学方法、教学模式等总括为“活动导学”更为恰当。所谓“活动导学”，就是“教师以精心预设、顺利开展学生喜闻乐见的各种活动为手段、方法、平台等，组织、引领学生在丰富多彩的活动中自主学习、自由发展、自然提升”，快乐、健康、幸福地成长。我以为，虽然胡瑗并没有明确提出“活动导学”的教育主张，但其毕生致力的伟大教育教学实践，无不彰显、迸射出“活动导学”的思想光芒。

一、胡瑗“活动导学”的灵魂——明体达用，经实并重

自隋唐实行科举制度以后，士人通过科举考试走上仕途，享受俸禄。于是，一般士人“考什么就学什么”，崇尚“讲究声律浮华的辞藻”。在这样的大背景、大趋势下，“科举日益重，学校日益轻”，学校就成了准备科举的场所。到了北宋初年，这种状况不但没有得到改变，反而愈发严重。结果，通过科举选拔出来的所谓“人才”，往往不能在安邦治国、福泽百姓中发挥出应有的作用，甚至连独立生存的能力都不具备。

为了切实改变取士不以“体用为本”所导致的士人“尚文词而遗经业，苟趋禄利”之风，胡瑗提出了以“明体达用之学”教授学生，培养“通经致用”的人才作为学校教育根本宗旨的教育主张。所谓“体”，包括两个方面：一是孔子之道，指“君臣父子，仁义礼乐”等；二是一切善言善行，因为胡瑗在给学生讲授《论语》时说过：“非止闻夫子之道，凡闻人之善言善行，皆如是。”所谓“明体”，也就是真正理解君臣父子、仁义礼乐等封建伦理纲常、道德规范的基本内容和要求，以及其他一切值得学习的思想品质、行为准则等；所谓“达用”，指不仅要学习研究让自己“明体”，而且要遵守、贯彻所明之“体”，把封建伦理纲常、道德规范等通达于实际，运用于实践。

胡瑗不仅竭力主张“明体达用”，而且积极倡导“经实并重”，授予学生解决实际问题的专门知识，训练他们实用的专业技能。为此，胡瑗选择“心性疏通、有器局、可任大事”的学生，重点授讲经义，努力将他们培养成政治人才。对要求“治道”的学生，重点授以管理、兵战、文艺、水利、算数等实用知识，使他们能够“治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以明数”。精通经学的顾临、朱临、翁仲通等，善于率兵、屡立战功的卢秉、苗授等，擅长治水的刘彝等，都是胡瑗的学生。

二、胡瑗“活动导学”的前提——以身先之，立己化人

俗话说，打铁必须自身硬，胡瑗深谙此道。无论是在做人、管理、教学，还是在艺术、体育、游历等方方面面，胡瑗无不做到了时时处处以身作则，率先垂范，以此要求、影响、感染、引领学生，即以人格影响人格，以学习促进学习，以活动助推活动。胡瑗认为，教师“当果决其行，而力学、审思、强问、笃行，使其性明志通，又且养育其德，以修其志，使其道之大成，至于圣贤而后已，然后发其所畜以教化于人也”。

胡瑗是这样说的，更是这样做的。他对学生要求严格，对自己则近乎严苛。胡瑗在苏州郡学、湖州州学教授时，“严条约，以身先之。虽大暑，必公服终日，以见诸生，严师弟子之礼”。《礼记》《仪礼》《周礼》这“三礼”中的礼仪、器物等，当时已经近乎绝迹，胡瑗就精心地将它们绘制成图像，悬挂在讲堂之上，让学生“人人得窥三代文物之懿”。这样，学生就轻松地知道了它们的形状，清楚地理解、掌握了古代的礼制。如果胡瑗没有超强的绘画技能，那么任凭胡瑗怎样口若悬河，学生对“三礼”中的礼仪、礼制等，也只能是云里雾里、糊里糊涂了。其实，学生从胡瑗“绘图助讲”这件事情中，读懂的又岂止是礼仪、礼制，还有胡瑗教育教学的严肃认真、一丝不苟、技艺精湛、追求完美等品质。而所有的这些，自然同样潜移默化地影响、感化了学生，促进他们自觉学习、不断成长。

古人云：“经师易遇，人师难遭。”胡瑗不仅是一代杰出的经师，而且是一代伟大的人师；既是一位高瞻远瞩的思想家，又是一位躬亲践行的实干家。

三、胡瑗“活动导学”的核心——按需分科，因材施教

为了落实“明体达用”的育人目标和“经实并重”的教育主张，胡瑗先后在苏州郡学、湖州州学大胆首创并认真实施、逐步完善了“分斋教学”，形成了独具特色的苏湖教学模式，史称“苏湖教法”。

胡瑗“分斋”又“分科”，且分科大多尊重学生的自主选择、实际需要。胡瑗分设了很多不同的学科，每一位学生都要选择其中一门学科作为必修科目，选择其他一门学科作为选修科目，做到“必修”“选修”相结合。值得称道的是，“分科”一不由教师一锤定音，二不将学生一分了之，三不让他们分之不变，而是根据学生的兴趣、爱好、特长、志向、发展状况等个体差异、内心需求进行，并可以适时调整。用现在的话来说，就是做到了“以生为本”“以学定教”。

需要强调的是，胡瑗的“因材施教”不仅“因”教学的对象（学生这一“材”），而且还“因”教学的内容（课本这一“材”）进行教学。儒家经义中的很多内容含义深刻、晦涩难解，胡瑗往往将自己的独特见解渗透其中，或巧妙地加以延伸，或拓展典型的事例。胡瑗还善于通过讲故事的形式，将深奥抽象的教学内容变得生动形象，使学生兴趣盎然。有一次，胡瑗讲解《易经》中的《小畜》，解释“畜，止也，以刚止君也”时，学生们不知所云，胡瑗随后给他们讲了《宋太祖纳谏》的故事，将这样一些生动形象的故事，巧妙地贯串在深奥的《易经》讲解之中，使学生茅塞顿开，使经书旨意大白。

四、胡瑗“活动导学”的关键——组织商讨，鼓励新解

“胡翼之，瑗，初为直讲，有旨专掌一学之政，遂推诚教育多士，亦甄别人物。故好尚经术者，好谈兵战者，好文艺者，好尚节义者，皆使之以类群居，相与讲习。胡亦时召之，使论其所学，为定其理；或自出一义，使人人以对，为可否之；或就当时政事，俾之折衷。故人皆乐从而有成效，今朝廷名臣，往往胡之徒也。”

从这段话中，我们可以清晰地解读出胡瑗组织商讨的目的、依据、形式、时机、方法、策略、路径、效果等等。从教育教学的角度看，胡瑗组织学生商讨是一种教学方法、一种教学模式，还是一种教学思想，更是一种教育追求。学生在商讨活动过程中，敢想敢问，善说乐说，互帮互学互促，活学活用活动……如此，学生才能够始终成为学习的主人，教师才算发挥了应有的作用——不在于所谓的“多多益善”的“教”，而在于适时适宜适量的“导”。

其实，组织商讨不仅意味着胡瑗能够与学生平等对话，还意味着先生能够解放自己和学生，让学生敢于解放思想，大胆解除束缚，持续推陈出新。胡瑗讲授《论语·子张篇》中的“子贡言夫子不可及”一句时，认为子贡的话言过其实，就没有照本宣科，而是坦率地陈述了自己的观点：“子贡之言，甚而言之也。孔子固学于人，而后为孔子。”教学《论语·公冶长》中的“子路‘唯恐有闻’”，胡瑗没有一味泥古，抱残守缺，同样明确地提出了自己的见解：“非止闻夫子之道，凡闻人之善言善行，皆如是。”一次考试，胡瑗出的题目是《颜子所好何学论》，不少学生的答案大同小异，胡瑗深感忧虑和不安。当看到程颐“正其心，养其性而已”这一新颖独到的看法时，胡瑗眼前一亮，赞叹不已，当即授予程颐学职。由此足见胡瑗对自立新解的欣赏、倡导与鼓励。

五、胡瑗“活动导学”的延展——注重娱乐，倡导躬行

“胡先生瑗判国子监，其教育诸生有法。先生语诸生，食饱未可据案或久坐，皆于气血有伤，当习射、投壶、游息焉。”在太学，每次考试结束，胡瑗便“掌仪率诸生会于肯善堂，合雅乐歌诗，至夜乃散”。显然，胡瑗是娱乐活动的倡导者、组织者，更是参与者，完全成为学生中的一员，成为大家的好伙伴，令人惊羡。在读书人推崇并习惯于面对“青灯黄卷”而“皓首穷经”“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的封建社会中，胡瑗如此注重开展娱乐活动而且身体力行，与生同乐，显得尤为难能可贵。

胡瑗深知教育教学还需要走出学校小教室，走向自然大教室，通过游学考察大自然，拜读无字胜有字的自然大课本。胡瑗曾经说过这样一段话：“学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋。必游四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广其闻见，则为有益于学者矣。”胡瑗在湖州州学任教期间，曾亲自率领学生到陕西潼关等地考察。胡瑗引领学生游学考察与一般意义上的游山玩水具有本质的区别。细细想来，胡瑗引领学生游学考察远远不止“广其闻见”，如有助于学生锻炼身体，磨炼意志，形成团队合作意识；有利于学生真正认识、了解自然；有益于学生开拓视野、开阔胸襟、开明思想……而这些，肯定是学生在教室里无论怎么刻苦学习都无法企及的。

胡瑗教育教学改革实践中的“活动导学”思想熠熠生辉，至今依然焕发着蓬勃生机，显示出巨大潜力和强大生命力，值得我们借鉴、运用并发展。我们始终认为，仅仅照搬他的方法，显然有悖胡瑗潜心教育、勇于改革、锐意创新等精神，也是远远落后于时代要求的。我们应当善于通过胡瑗的教学实践及教学方法，把握其教育思想的精华，不断实践、不断发展、不断创新，这才是真正意义上的对胡瑗教育思想的最好继承与弘扬。