九江田歌分布研究

应姿　郑双花

摘 要 九江地区田歌分为锣鼓田歌和清唱田歌，二者皆是集体演唱的山歌套曲，且采用一领众和的歌唱形式。锣鼓田歌盛行于山地，以武宁打鼓歌、修水打鼓歌为代表，清唱田歌则流行于九江平原稻作文化区，瑞昌县、九江县尤为盛行。

关键词 九江田歌 打鼓歌 秧号 牵号 打号

中图分类号：J607 文献标识码：A

田歌是整个长江流域普遍存在的音乐文化现象，根据其总体形式田山歌分为锣鼓田歌和清唱田歌两大类。“锣鼓田歌多集中于长江中、上游的山区，清唱田歌多集中于长江中、下游平原稻作区。”长江以江西为界，因此九江地区锣鼓田歌和清唱田歌并存。田歌是依据劳动场合而产生的民歌类别术语。本文所探究的田歌是套曲类田歌，而非支曲体田歌。

1锣鼓田歌的分布及其特点

九江地区锣鼓田歌以武宁打鼓歌、修水打鼓歌为代表，其中武宁打鼓歌发展的最为繁盛，关于武宁打鼓歌最早的文献记载是盛谟的《山棚鼓子词》，“顷楚人来宁垦山者，岁以千计……每数十人为队，其长腰鼓节歌，以一勤惰。”①这种击鼓耕作的形式从湖北一带传入武宁，在湖北称之为“薅草锣鼓”，是一种锣与鼓相结合的歌唱形式。

武宁打鼓歌（又名锄山鼓、催工鼓）是以鼓伴奏的田歌，由一鼓匠击鼓领唱，众人帮和。日出而作日入而息是农事繁忙之际百姓生活的真实写照，歌师傅根据当天劳动量安排演唱，不同的时辰唱不同的歌以提示劳动者。劳动的开端，歌师傅唱“起号”，内容多为赞美、谦虚之词。演唱时，歌师傅需要劳作者帮腔，以便歌唱之际得到片刻歇息。劳作结束，唱一段“谢彩”，以示对帮腔的劳工和东家的感谢。修水与武宁打鼓歌如出一辙。

在九江还有一种由歌师傅领唱且有锣鼓伴奏的集体歌唱形式——车水锣鼓，为农民在车水时演唱。车水的工具叫“水车”，过去农田灌溉依靠人力蹬踏，水车的运转需要几人协作完成。笔者翻阅《中国民间歌曲集成·江西卷》僅发现一首永修县的车水锣鼓。

2清唱田歌的分布

瑞昌、九江县盛行一种无伴奏的大型田歌套曲，套曲演唱程序较为固定。瑞昌秧号“早上下田扯秧时唱‘扯秧落田响；太阳起山时唱‘打花或‘太阳花；早饭前唱‘活秧或‘活马；早饭后下田插秧唱‘插秧落田响或‘一字号，丢秧时唱‘散秧，午时唱‘阳中；吃了中饭唱‘谢茶和‘消，下午牧童放牛时唱‘放牛，接唱‘收牛；收工前唱‘摸虾。”据笔者统计《中国民间歌曲集成·江西卷》收录瑞昌秧号28首。每逢插秧时节，乡邻亲友相互帮工，请短工扯秧、插秧。扯秧时所唱称“扯秧号子”，插秧时演唱的则叫“插秧号子”。为了消除疲劳，提高劳动效率，主家雇佣一位既擅唱又是劳作能手的师傅领唱，按照时序演唱不同的内容和曲调。

九江县新塘乡的大型田歌套曲名曰“牵号”，全曲共十部分：开秧门—活马—洗马—牵号—收号—采茶—种麻—剥麻—问路—打保单。在涌泉乡则称之为“打号”，由十二部分组成：开秧门—造船—牵号—阳中—消号—弹棉花—放牛—剥麻—倒茶—挖百合—收牛—谢茶。

3九江田歌分布的文化阐释

江西素有“鱼米之乡”的美誉，稻作文化底蕴深厚，田歌在这种环境中孕育而生。九江地处江西北部，鄱阳湖流经此地，水稻是该地区主要的粮食作物与经济作物之一，明清时期已是“四大米市”之一。

九江地势东西高，中部低，武宁县、修水县位于九江西部，西部多山地，瑞昌县、九江县位于九江市中部，地势较为平坦，因而盛行不同形态的田歌套曲，这是地理环境对歌种的选择。再者，九江西边与湖北通山县接壤，打鼓歌正是从湖北通山传入武宁。牵号、秧号无伴奏乐器属于清唱田歌，武宁打鼓歌、修水打鼓歌以及永修的车水锣鼓都属于锣鼓田歌的范畴。

田歌是稻作文化衍生的艺术形式，并有很强的季节性。田歌服务于生产，歌唱内容广泛，是百姓生活的真实写照，所谓“劳者歌其事”。

上述提及的几类大型田歌套曲，由歌师傅领唱，帮工们帮腔附和，借此消解疲劳提高生产效率。田歌套曲是在特定历史环境下的产物，体现了集体劳作制度。随着机械化的普及，田间地头这一歌种已难觅其踪影。

基金项目：校级哲学（人文）社会科学研究项目：《音乐生态学视阈下永修“丫丫戏”研究》（项目编号：XJRWYB09）；江西省社会科学（“十二五”）规划项目：《音乐生态学视阈下赣北“丫丫戏”研究》（项目编号：15YS22）。

作者简介：应姿（1991- ），江西省非物质文化遗产研究保护中心，助理馆员；郑双花（1976- ），江西科技学院文化与传媒学院，副教授。

注释

① 清同治《武宁县志·艺文》。

参考文献

[1] 张佩吉.长江流域田歌的初步探讨[J].中国音乐学，1988（04）：28.

[2] 王轶舫，柯亨达.武宁打鼓歌[M].江西人民出版社，2011.

[3] 《中国民间歌曲集成》全国编辑委员会，《中国民间歌曲集成·江西卷》编辑委员会.中国民间歌曲集成·江西卷（下）[M].

[4] 李月红.汉族民间长篇叙事歌的音乐类型及文化属性[M].上海音乐出版社，2011：56.