孔子为何否定子贡的“善举”

刘燕

春秋时期，为了解救在外被卖为奴婢的鲁国人，鲁国国君颁布了一条法律：看到被卖为奴婢的同胞，只要先出钱把他们赎回，回到鲁国后，就可以到相关机构领取相应的物质奖励。

这条被称为同胞之间互助互义的法律在鲁国实行后，很多流落在外的鲁国人因此获救，也激发了更多的鲁国人对国家和同胞的忠义之爱。在互义法律实行期，鲁国的风气改善很多，人和人之间互相信任，互相友爱。因为做善事可以得到国家的奖励，很多鲁国人都很愿意帮助别人。

有一年，子贡在外经商，看到很多贫穷的鲁国人被迫卖身为奴。他二话不说，拿出大量钱财把人都赎了回来。最后，子贡还派人把这些鲁国人都送回了家乡，并出钱帮他们安居乐业。

这一消息很快就传到鲁国，人尽皆知。事后，子贡并没有像别人那样，到机构领取奖励，反而拒绝了国家的奖励。在他看來，自己本来就很富有，理应为国家分忧。

身为老师，孔子听到子贡的做法后非常生气。他大骂子贡不义。在孔子看来，凡事不过为了义利。按照鲁国法律，人们只要本着对落难同胞的“义”，就会自动生出恻隐之心，并在义心的推动下赎救同胞。而用法律和奖励来赞赏这种行为，更会让人们都以帮助他人为荣。

而子贡的做法固然显示了自己的德行，为个人赢得了更多的赞誉，却提高了大家“善义”的标准。因为，并不是每个人都有子贡的经济能力，能像他这样为国分忧。子贡的做法看起来是善举，却会让做好事后按律法领取国家补偿的人显得行为下乘。有了这层顾虑，人们做好事时反而不如以前那样坦然自在。

事实证明，孔子的担忧不无道理。自从子贡的这一做法传扬开来，主动帮助同胞的鲁国人越来越少，很多鲁国人反而因此流落异乡。

很多人说，要将做好事上升到法律层面，用法律来规范人们的行为，让法律保护人们的善举。子贡的做法看似无私，却等同于废除了行善法律的效用。如何让善举成为人人甘守的良知，甚至成为驻守心中的法律，鲁国的做法值得深思学习。