生态女性主义视角下的自我身份的探寻

谭雨萌

摘要：在“中心论”的权威之下，女性与自然之间有着密切的联系，二者同受“逻各斯”父权制的压迫。本文尝试从生态女性主义角度，重新解读美国黑人女作家爱丽丝?沃克的代表作《紫色》，分析黑人女性所遭受的压迫和性别歧视与自然意象之间错综复杂的联系。

关键词：生态女性主义；父权制；中心论

爱丽丝?沃克是美国当代著名黑人女作家，其作品主要描写深受黑人文化传统影响的底层黑人妇女反抗性别歧视和种族压迫的双重枷锁，追求人生独立、精神解放，最终赢得平等的地位、实现自我价值的奋斗经历。《紫色》采用书信的形式，从黑人女权主义文学的创作视角出发，淋漓尽致地展现了黑人女性主人公茜莉由麻木到觉醒、由反抗到独立的过程，突出体现了黑人女性对双重压迫的反抗和对完整自我及完美生活的渴望与追求，同时也表达了对生命与自然的热爱，最大程度宣扬了男女平等、自然平等的生态思想。

一、生态女性主义

生态女性主义兴起于20世纪70年代，是女性主义和生态主义结合发展的产物。1974年法国女性主义学者弗朗索娃?德?奥波尼在其著作《女性主义或死亡》一书中首次提出了“生态女性主义”这一概念：女性和自然是紧密相连的，对女性的压迫和对自然的压迫式相互关联、相互强化的，这一切的罪魁祸首都是父权中心制和西方文化二元对立的思维方式，因此颠覆父权中心制，建构和弘扬女性原则、女性精神、女性文化是解决生态危机、实现妇女解放的根本途径。生态女性主义关注女性与自然的联系，力求让人们认清自然和女性之间的关系，根除统治自然和女性的人类中心主义和男性中心主义，强调人与自然的统一，即人与人平等共处，人与自然相融合的和谐境界。

二、父权社会对女性和自然的压迫

《紫色》的主人公茜莉身世悲惨，是遭到奴役压迫的黑人女性的典型代表，她一度相信女性生来就处于服从状态，不服从就理应受到惩戒。这种错误的父权中心主义思想不仅使男性习惯于统治、压迫妇女，就连女性本身也变得麻木不仁、逆来顺受。

和女性一样，自然在父权社会中也处于“他者”和“边缘化”的地位。人类自认为是自然的主人，自然界的一切都应该供人类所用、为人类服务，因此过度利用自然，甚至肆意破坏自然。在《紫色》中，非洲奥林卡人原本过着简朴的、自给自足的原始生活，而白人为了种植橡胶、牟取暴利，强行侵入奥利卡人的村庄，拆毁房屋，霸占田地，彻底毁灭了奥林卡人的宁静生活和文化传统。

三、女性和自然的关联

生态女性主义者认为“妇女和自然之间存在着某些本质上的共同特征，那种认可性别压迫的意识形态同样也认可了对自然的压迫”。女性的被压迫和自然的被统治之间存在着“历史的、象征的和政治的关系”。在《紫色》中，女性意象总是与自然意象紧密联系在一起。茜莉在被殴打时总是将自己想象成一块木头、一棵樹。在自主意识极强的的莎格身上可以看到：“一顶耀眼的黑帽子上插了几根好像是鹰身上的羽毛，羽毛弯下来贴在面颊上，她手里拿了一只颜色与鞋子相配的蛇皮小钱包”，当茜莉决定离开时，她呐喊：“有一个声音在对想听的万物说，我就在这里。”独立宣言从万物中来又说给万物听，正是自然界的万物给予了茜莉说话的声音，也是自然万物让茜莉获得了新生的激情，她不再穿灰黑色的衣服，开始穿着蓝花裤子，戴上别有黄色玫瑰的软帽。

四、隐忍和觉醒后的爆发

在莎格的引导下，茜莉开始蜕变。她不再是从前那个惧怕男性权威的服从者，也不再是那个因长相丑陋和地位卑贱而怯懦无为的无知者，她开始积极维护自身的平等地位和话语权，勇敢追求心中所想。离开艾尔伯特后，茜莉投入了大自然的怀抱，每天沐浴着晨光醒来，尝试色彩绚烂的服饰，让自己的住所充满大自然的气息，在自然中寻找生活的意义与价值。小说的最后，茜莉通过书信倾诉对万物的热爱：“亲爱的上帝，亲爱的星星，亲爱的天空，亲爱的人们……”这些意象的组合为读者呈现出一幅人与自然、男性与女性和谐共处的画面，流露出生态女性主义的实质，即建构人与自然、男性与女性的对立，重建人与人、人与自然的平等和谐关系。

五、女性自我身份的探寻

爱丽丝?沃克在小说《紫色》中用丰富的自然意象表达了强烈的生态意识，指出女性和自然都不应该被支配和摆布，而应当受到公平对待。女主人公茜莉探寻自我身份的历程，是在友谊和自然的共同推动下才得以完成的。任何人生来都处于平等独立的社会地位，不能因为身为女性或有色人种而被边缘化视为“他者”，自然生态也应当受到人类的尊重。只有摒弃优越感十足的中心论，和自以为是的霸权意识，只有意识到这个世界、这个社会没有等级之分和优劣之差，人与人、人和自然才会呈现出和谐共生的融洽画面。

参考文献：

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