避暑山庄及周围寺庙

【摘要】热河源于蒙语“哈仑告鲁”，秦汉至元明时期，匈奴、鲜卑、女真、蒙古等少数民族曾先后在此游牧，康熙四十二年（公元1703年）肇建避暑山庄，这里逐渐成为清朝第二个政治中心。本文通过对蒙、满两个民族之间关系的研究，以及两个民族在热河政治、经济、军事方面表现的描述，试述满、蒙民族最终走向联盟是历史的必然选择，是避暑山庄及周围寺庙浓墨重彩的一笔。

【关键词】热河；满蒙民族；关系；避暑山庄及周围寺庙；融合

【中图分类号】G122 【文献标识码】A

一、满族和蒙古族的起源

（一）满族历史

乾隆四十二年（公元1777年），清朝重臣阿桂、和珅及于敏中等接到乾隆谕旨：“命辑《满洲源流考》”，将“建州之沿革、满洲之始基，与夫古今地名同异”，“详加稽考、勒为一书”。翌年书成，共20卷，此书是清代官修满族先世及有关东北诸民族的重要史籍。通过查阅该书，可知满族的先祖世居东北，其文明发展史最早可追溯到先秦时代的肃慎，汉代称挹娄，南北朝称勿吉，隋唐时称靺鞨，有黑水靺鞨和粟末靺鞨两部。宋辽时代满族称女真，十一世纪女真完颜部发展壮大，逐渐统一了女真各部，后在首领完颜阿骨打率领下，起兵抗辽，建立金国，1234年金国为蒙军所灭。十五世纪后期，女真的一支建州女真逐渐壮大，统一了女真各部，1616年努尔哈赤建立“后金”，后起兵反明，1636年皇太极在盛京称帝，建立清朝。满族是中国历史上唯一两度建立过中原王朝的少数民族。

（二）蒙古族历史

蒙古族始源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带，“蒙古”一词最早见于唐代，《旧唐书》有“蒙兀室韦”“蒙兀”，是“蒙古”一词最早的汉文译名，意为“永恒之火”。当代多数学者认为蒙古族出自东胡，公元前5-前3世纪，东胡各部还处于原始氏族阶段，过着“俗随水草，居无常处”的生活。4世纪中叶，生活在潢水和老哈河流域一带的鲜卑人的一支，自号“契丹”；居于兴安岭以西的鲜卑人的一支，称为“室韦”。约9世纪末期，契丹人逐渐强盛，室韦的一些部落不堪忍受契丹的侵扰而向西迁徙。1206年，蒙古大汗成吉思汗统一了各个部落，建立了大蒙古国，中国北方地区出现了强大、稳定的蒙古民族。从1219年到1260年，蒙古三次西征，并挥师南下，历经70余年征战，统一了中国，建立了元朝。1368年，元朝灭亡。15世纪初，漠西蒙古瓦剌部和东部蒙古的鞑靼部先后向明朝称臣纳贡，建立了臣属关系。明末清初，蒙古以大漠为界，分为漠南、漠北、漠西蒙古三部分，1636年女真建立的后金改为清，漠南蒙古各部先后被清朝征服。清朝建立后，加强对蒙古族的统治，参照满族的八旗制度，在蒙古族地区建立了盟旗制度。

二、满、蒙民族的关系及融合史

（一）满、蒙民族的共同点

一是社会生产方式相同。由于地域相近，受自然环境限制，满、蒙民族的生活习性相似，均以游牧、狩猎为主，农业为辅的方针立国，具有典型的北方狩猎、游牧民族的特点。二是宗教信仰相同。蒙古族其、源自东胡，萨满教是其最重要的宗教信仰，满族同样如此。三是政治体制和社会组织相似。蒙古族封建制的特点是领主经济，与之相适应的行政组织和社会制度是领户分封制。“领户内的劳动人民，不论原先的社会身份是奴隶，自由民或是属民，都一律用封建制把他们强制地固定在一定的封区之内，接受该封区领主的‘合法的剥削和奴役”（见《蒙古族简史》9页）。由此可见，蒙古族政治制度是一种变相的奴隶制，落后于汉族的封建制。满族未入关前的政治体制为奴隶制度，是女真奴隶主阶级凭借武力建立起来的，《红楼梦》的作者曹雪芹的先祖就是包衣奴隶出身。通过以上分析可以看出，满、蒙两个民族不仅在地理位置、生存环境、生活习惯及宗教信仰方面相似，而且社会制度和体制也十分相似。

（二）满、蒙民族融合的历史

同为东北地区马背上的民族，满、蒙民族始终在政治、经济、文化、贸易等方面保持联结与融合。两者关系发展的高峰是明朝中晚期，满族统治者通过联姻的方式交好蒙古族上层人物，达成同盟关系。1612年，努尔哈赤迎娶蒙古科尔沁部明安女为妻，开启了满、蒙联姻的篇章，之后，努尔哈赤二子、四子、五子、十子先后娶蒙女为妻，到皇太极时期，皇太极9位后妃中有6位是蒙古族后妃，而皇太极的10名亲女、2名养女先后嫁给蒙古族贵族，满、蒙上层贵族联姻成为了传统与祖制。除联姻外，满族还通过宗教笼络、划分牧地等手段团结蒙古，通过联姻、宗教信仰等政策架起了与蒙古族的桥梁，用最隐秘的方式抽空了蒙古族数百年来的野性，使之成为入主中原后最重要的力量和可靠的同盟军。

三、避暑山庄及周围寺庙是满、蒙民族团结的历史见证

清朝时期，满族对蒙古民族统治和怀柔手段主要有三种：一是高举联姻旗帜。整个清代，后宫妃子以满、蒙为主，满族与蒙古族建立了世代姻亲关系，这种姻亲关系，使满、蒙两大民族长期和好，对清朝统辖与治理边疆蒙古地区起到了重要作用。二是实施盟旗制度。为有效驾驭蒙古族部众，清政府将八旗制度作了变通推广到蒙古族地区。通过划分牧地疆界、稽查人口、编设牛录、设立盟旗等方式，收编管理蒙古族民众，使之成为清朝管理蒙地的行政单位。三是广传宗教信仰。清政府深知佛教在蒙古族地区政治、经济、文化中的影响，因此对蒙古族地区藏传佛教进行了合理利用。为了方便蒙古族贵族在京礼佛，清政府在京设立了理藩院，专门负责蒙古朝贡、会盟、封爵、宗教等事务，并在北京、热河大量修建佛教寺庙，避暑山庄及周围寺庙就是两个民族团结融合的最好见证。

（一）康熙时期满、蒙民族融合的表现

康熙一生都在努力团结蒙、藏少数各族，他提出“昔秦兴土石之工，修筑长城。我朝施恩于喀尔喀，使之防备朔方，较长城更为坚固。”这种固边御敌的思想充分体现了清朝统治者在民族政策上的历史性飞跃。到了康熙中晚期，全国已经达到“从古未经服属之疆土，悉隶版图”的状态。②为了团结蒙、藏等少数民族，康熙二十年（1681年）开辟了木兰围场，康熙四十二年修建了避暑山庄，此后清帝每年大约有半年时间在此度过，处理政治、军事、民族事务，《避暑山庄记》中曾道：“惟兹热河，道近神京，往来无过两日。地辟荒野，存心岂误万几。”除修建山庄外，康熙皇帝还在避暑山庄周围为蒙古族王公贵族修建了雄伟壮观的宗教寺庙，具有代表性的就是溥仁寺和溥善寺，这些寺庙是清帝笼络蒙古民族、维护中央集权统治的历史产物。

（二）乾隆时期满、蒙民族融合的表现

乾隆皇帝在位期间清王朝的国力达到鼎盛，他更加重视团结与蒙、藏民族的关系，利用宗教信仰和怀柔政策实现民族团结统一。乾隆先后在避暑山庄周围兴建了普宁寺、普佑寺、安遠庙、普乐寺、殊像寺、普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙等庙宇，这些皇家寺庙是满、蒙民族团结的缩影，是民族关系的最好见证。普宁寺建于乾隆二十年（1755年），当时清朝平定了准噶尔蒙古台吉达瓦齐的叛乱，乾隆依照西藏三摩耶庙的形式，修建了普宁寺，寓意天下太平、人民安定之意。普佑寺建于乾隆二十五年（1760年），是普宁寺的附属经学院。安远庙建于清乾隆二十九年（1764年），是乾隆为安抚举部东迁的达什达瓦部蒙古族人民，尊崇他们的宗教信仰修建的皇家寺庙。普乐寺建于乾隆三十一年（1766年），意为天下统一、普天同乐的意思。普陀宗乘之庙建于乾隆三十六年（1771年），仿布达拉宫而建，是为庆祝乾隆60寿辰，皇太后80寿辰以及土尔扈特东归。须弥福寿之庙建于乾隆四十五年（1780年），仿西藏扎什伦布寺形制，是六世班禅来承朝觐乾隆时讲经、起居的住所。

由此可见，避暑山庄及周围寺庙成为了满蒙民族团结联盟的重要场所，成为了清政府实施民族怀柔政策的历史见证。就像余秋雨先生说的那样，“说是避暑，说是休息，意义却又远远不止于此。把复杂的政治目的和军事意义转化为一片幽静闲适的园林，一圈香火缭绕的寺庙，这不能不说是康熙的大本事。”避暑山庄及周围寺庙是清朝政府的“长城”，是满、蒙民族团结的重要见证。

注释：

①李林俐，韩利.承德旅游指南[M].北京：中国建材工业出版社，1998.

②纪念避暑山庄建园三百周年论文集[M].沈阳：辽宁民族出版社2005.

作者简介：赵岩（1979-），男，河北省承德市人，2000年12月参加工作，2008年8月加入中国共产党，文博馆员，现在承德避暑山庄及周围寺庙景区管理委员会工作，对避暑山庄及周围寺庙古建筑保护、清代历史和民族宗教等有着深入研究。