桃文化初探

【摘要】“桃”在我国历史文学中是最常出现的一种文学表达，这也逐渐形成了我国独有的桃文化。本文从桃的四种文化体现来论述，分别为桃花示爱、桃果养生、桃木辟邪、桃园结义，从中体现出我国桃文化的深刻内涵。

【关键词】花示爱；桃养生；木辟邪；园结义

【中图分类号】G03 【文献标识码】A

研究桃文化，应坚持“三唯四主题”方针。“三唯”即唯书、唯俗、唯名。唯书，就是书上有记载，《诗经》《山海经》《庄子》《左传》《史记》等古代书籍都有关于桃文化的叙述。唯俗，就是民间有传承，桃文化作为镇宅辟邪的民俗被人们认可接受，桃符、桃木挂件等桃木制品成为人们寄托吉祥平安心愿的钟爱之物。唯名，就是名人有说道，上至人文始祖轩辕黄帝，下至政治家王安石、文学家陶渊明等，都从不同侧面提及了桃文化。“四主题”即花示爱、桃养生、木辟邪、园结义，桃花、桃实、桃木、桃园是与桃树紧密联系的四部分，由此也产生了桃文化的四大主题内容。

一、花示爱

唐代是我国诗歌创作的巅峰时期，也是咏诵桃花最多的时期。李贺作的《将进酒》：“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨”。自此，红雨成为桃花的别名。周朴的《桃花》：“桃花春色暖先开，明媚谁人不看来”。桃花在春色里先于百花绽放，明媚美丽。吴融的《桃花》：“满树和娇烂漫红，万枝丹彩灼春融”，展现了桃花红得娇艳烂漫，仿佛枝条上燃烧的朱砂。白敏中的《桃花》：“千朵浓芳绮树斜，一枝枝缀乱云霞。凭君莫厌临风看，占断春光是此花。”满眼的桃花，与云霞同辉，是春天的主角，抢尽了风头。诗人眼中的桃花是完美的，对桃花充满了由衷的喜爱，实际上也表现了对大自然的热爱之情。有桃花的地方，就是美好的地方；有了桃花，就有了对自然的爱，对他人的爱。所以，桃花也逐渐演化成了理想之地、恋人之爱。

晋代陶渊明在《桃花源记》中写道，“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”描述了与世隔绝、景色宜人、质朴自然的世外桃源，桃花源成为令人神往的美好地方。一直到今天，“桃花源”仍是人们心中的乐园。明代文学家唐寅也留下了著名的《桃花庵歌》：“桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。

桃花首次作为女性的文学形象出现在《诗经》里，因而桃花变成了女性化的意象，也就是美人意象。其诗《桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”诗人以比兴的手法，热情地赞美这个年轻美丽的新娘，诗中那盛开的桃花，特别符合这位富有青春气息的美丽女子的特征。从此，桃花也就与女性有了直接的关系，成了女性的化身。再往后发展，随着社会的变迁，桃花逐渐与男女恋情故事结合到一起，成为男女之爱。春秋时期有一个关于桃花神的传说。相传春秋时代，息侯在一场政变中，被楚文王所灭。楚文王贪图息夫人的美色意欲强娶，息夫人不肯，乘机偷偷出宫去找息侯，息侯自杀，息夫人也随之殉情。此时正是桃花盛开的三月，楚人感念息夫人的坚贞，就立祠祭拜，称她为桃花神。

二、桃养生

桃自古就受到人们的喜爱，称为五果之首（桃、李、杏、枣、栗）。《周礼·天官》记载：“馈食之遵，其实枣、栗、桃……”《史记·穆天子传》记载：“穆天子西会王母，西王母飨周穆王的就是桃子。”西王母简称王母，又称金母、金母元君，俗称王母娘娘。相传农历三月三日为西王母诞辰，当天西王母大开盛筵，以蟠桃为主食，宴请众仙，众仙赶来为她祝寿，称为蟠桃会。而蟠桃树枝桠蟠曲，三千年始结果一次，乃仙宫极品珍果。《史记·孝武本纪》记载，“方士为汉武帝取来的海外鲜果也是桃子”。宋元明时期，诸多文学家皆以西王母蟠桃会为题材，将其写入小说、戏曲中。据庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷二称：“宋官本杂剧，即有《宴瑶池爨》。金元院本有《王母祝寿》一本，《蟠桃会》一本，《瑶池会》一本。元钟嗣成、明朱有炖俱有《蟠桃会》杂剧，情节皆类似。”如朱有炖《群仙庆寿蟠桃会》，“内容谓瑶池蟠桃结实，西王母召东华、南极、八仙，以及人间香山九老，洛下耆英等，开蟠桃大会”。《西游记》所写孙悟空大闹蟠桃会的故事，亦据此演化而来。从以上故事可以看出，桃一直作为一种长寿水果被大家认可。

三、木辟邪

中国古代尊称桃树为“仙木”，为“五木之精”，认为它可以驱邪制鬼。《山海经》曰：“东海中有山焉，名曰度索。上有大桃树，屈蟠三千里。东北有门，名曰鬼门，万鬼所聚也。天帝使神人守之，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。若害人之鬼，以苇索缚之，射以桃弧，投虎食也。”“于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。”由是桃木以其驱邪之效，广为应用。一方面，把桃木制作成神器，驱除妖魔缠身，降服鬼怪作祟。另一方面，由桃符逐渐演变成春联的习俗，保百姓平安无灾。

桃木作为一种神器，最早源于黄帝战蚩尤的故事。大约在四千多年以前，黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。黄帝和炎帝是传说中最有名的两个部落首领。有一个九黎族的首领名叫蚩尤，十分强悍。有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但不是蚩尤的对手，被蚩尤杀得一败涂地。炎帝求助于黄帝，黄帝联合各部落，在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战。关于这次大战，有许多神话式的传说。据说蚩尤请来了“风伯雨师”助战，用妖术制造大雾，黄帝请天女帮助，最终以桃木为杖击败蚩尤。《封神演义》记载，姜太公用桃木剑，使妲己现九尾狐狸原形而诛之。《左传》记载：“鲁襄公夜遇凶鬼，取桃荆（枝）御之。”三国时期的曹操，30岁患头疼，久治不愈，后悬桃木剑于室，不治而愈。以上虽只是传说，但桃木剑的民俗在民间一直传承，今天的桃木制品，以桃木剑居多，在家中挂把桃木剑也成为多数人的选择。

四、园结义

桃园的传说，同样很多。从一开始，就与英雄人物联系在一起，是忠义的化身。《三国演义》首篇“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功”，叙述了桃园结义的故事。玄德、云长同到张飞庄上。飞曰：“吾庄后有一桃园，花开正盛；明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。”玄德、云长齐声应曰：“如此甚好。”次日，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”这一义举，成为千百年来众多英雄的楷模。正是基于这一原因，桃园结义的故事盛传不衰。

综上所述，桃文化是不断发展积累和丰富完善的过程，它反映了自古至今的民俗风情，是中国文化的一部分。肥城作为一个有着悠久历史的齐鲁城邦，桃文化在这里源远流长，是桃文化的主要发祥地。研究中国文化，离不齐鲁文化；研究齐鲁文化，不得不谈肥城的桃文化。“三唯四主题”反映了桃文化的主要内容，更是肥城桃文化的精髓所在。它涵盖了人文历史，也跨越了地域版图，在肥城大地上尤为灿烂和耀眼。肥城的桃木工艺品已发展到20大系列、3000多个品种，国内市场上80%的桃木旅游商品产自肥城；每年农历的三月三日前后，是肥城人踏青赏花的时节，肥城已连续举办了16届桃花节……桃文化在肥城异彩纷呈，给桃乡人民带来了平安吉祥！

作者简介：孙其昌，笔名子耕，山東泰安肥城人。文学爱好者，系中国诗歌学会会员、中华诗词研究会会员、山东省作家协会会员、泰安市作家协会副主席、肥城市文联名誉主席、桃文化研究会名誉会长。已出版发行诗集《乡情放歌》《岁月风景》《都君新韵》、摄影集《肥子国里好风光》《天南地北好风光》等作品。2009年10月，在《诗刊》社主办的庆祝建国60周年全国诗歌征集大赛中获优秀奖。2010年8月，诗集《乡情放歌》获首届泰安市东岳文艺奖。2010年4月，在全国桃木旅游商品大赛中“桃都平安剑”获最佳创新奖，获6项国家专利。2013年1月，诗歌《睡莲花开美水街》获2012“新星杯”网络文学作品大赛优秀奖。2017年2月，“我的小康，我的梦”山东省首届正能量歌曲大赛《桃花在来的路上》获银奖。2017年9月，歌舞曲《指路桃花》经中国广场舞联合会主席杨艺推荐，副主席田益珍、刘荣编排精美桃花广场舞范本教学，获全国推广。