江拉措邓女性成人礼特征初探

【摘要】女性成人礼作为藏民族文化的一种载体，对于传承藏文化起着不可估量的作用。本文以地处贵德、化隆和湟中三县交界处的“江拉措邓”中那加措哇的女性成人礼为例，从四个方面探讨了这一特殊的地理环境造就的具有地方特色的女性成人礼特征，并对这些特征的产生进行了分析和思考。

【关键词】藏族；那加；成人礼；江拉措邓

【中图分类号】J632 【文献标识码】A

一、成人礼以奇数年为主的年龄特征

中国各民族一般都有举行成人礼的习俗。瑶族为即将成年的男女在13-14岁举行“度戒”和“妞答”；普米族在13岁时举行“穿裤子”和“穿裙子”礼；独龙族在12-13时举行“纹面”。在不同的文化背景下人们举行着各式各样的成人礼仪式，但各民族都在男女12-16岁生理和心理走向成熟时，以这种特殊的仪式宣布成人，步入成人社会，赋予责任并给予争取荣誉的机会。

笔者认为，藏民族对“3”“7”“9”“11”“13”等奇数的崇拜最早是在对宇宙的观念中出现，是时空概念的象征性指代。用“3”来表示人们最初对宇宙的认识，把宇宙分为天上、地上和地下，然而数字3也必定是表示最大的一个数。而数字“7”是在人们最初认知宇宙分天上、地下和地上后认识到东西南北四个方位后出现的，进而被人们神圣化。对于数字7的崇拜最早可追溯到旧石器时代，苏联考古学家在安加拉河左岸马耳他地方发掘的旧石器时代晚期遗址中出土的大量祭器和成组的项饰和缀饰都为7件，这是目前发现的唯一一座旧石器时代晚期与数字“7”有关的遗址[2]。而“9”是继“3”和“7”之后出现的，是经过很长一段时间，为适应当时社会生产需求并且计数单位不是很丰富的情况下，以3的倍数出现，表示当时的最大值，是绝对的总数，在一个极长的时期中，在较发达社会中占有“无限大”的地位。藏区有些地方，如阿里普兰和嘉绒地区认为藏历十一月是年初，故有在藏历十一月十三日庆祝新年的习俗，寓意着新的一年开始。[3] 由此我们可不可以推测，人们所崇拜的数字“11”有可能是先民们根据日月星辰运行的规律对天文历算的最早认识。

“13”这个被西方一些国家和民族视为不吉利事事处处忌讳的凶数，在藏文化中占有特殊的地位。对于“13”的崇拜民间有一些传说：公元641年，藏王松赞干布迎娶文成公主到拉萨，举行了盛大的庆祝活动，松赞干布亲自参加赛马比赛，不过他只得了十三名，因此，“13”就成为了藏族的吉祥数字，故在藏族赛马中只奖励前十三名[4]。但是本人认为，对“13”的崇拜有可能与13岁为成年人的标志有关。正如意大利藏学家杜奇曾说：“在笨教及其它教派中，“13”被视为一个神圣的数字。在藏族地区，人们在习俗上都把十三岁认为即已成年，可作为正式一员参加社会活动”[5] 。在《白史》《西藏王统记》等史籍中，松赞干布于十三岁时登基为王，其子贡日贡赞和孙子芒松芒赞都于十三岁时登基。另外，格萨尔王也是十三岁时称王，坐上了岭国的宝座。这些能够或多或少地证明“13”的崇拜有可能是以十三岁作为一个人生命当中的转折点而受人们尊崇。

二、成人礼以阿相为尊的特征

在女性成人礼中以“阿相雄沃”为主的母系亲属“阿相”们会被格外关照，被安排在最上座，享用最好的食物，接受民谣的赞颂。阿相们通常会被贊誉为阿尼玛卿雪山、千里宝马之主和白色骨头之主，这种赞誉是其他客人所得不到的。从阿香们的席位和待遇中彰显了“阿相”们的权威。

成人礼举行当天傍晚，“阿相”们即将到来的时候会安排青年男子分三拨人共三次去迎接，村里的妇女老少也都会到门口迎接并且唱酒曲，点放烟花爆竹表示欢迎“阿相”们的到来。当然，“阿相”们也会精心打扮，华丽着装，作为母系亲属的代表，做到不失面子和权威。席间“阿相”们也会娱乐性地刁难给他们上酒的“丹杯”说：“你酒水上得不够勤快，酒杯没倒满，我们要走”，表示怠慢了阿香们，此时“丹杯”要机智地应对。这样一是为了娱乐众人，而更重要的是用委婉的方式彰显他们的舅权。

送礼时，人们最关注“阿相雄沃”和“阿相”们的礼钱，“阿相”们会在享受权威的同时履行相应的责任和义务。“阿相雄沃”代表母系亲属做演讲，追源并赞颂自己的骨系，最后给5000-100000元不等的礼钱。为了不失娘家的面子和权威，礼钱通常不少于10000元。而舅权以“表达、控制亲属关系”的社会功能，伴随着安多藏区“文化惯性”顺延下来，并反映在女性成人礼中。尽管“阿相雄沃”是母系的直系亲属，但舅权并不是代表个人，而是代表母系的所有亲属和家族。如果忽视舅权，必然有损于女方亲属或家族的颜面，严重者能扩大事态，导致两家的纠纷。

三、成人礼以右为尊的座次礼仪

但以右为尊的习俗并不是藏族人独有的。在西方社会，左手常常被认为只能行不洁之事。有俗语说“伸出吉利的那只脚”实际上指的就是这个意思；中国的右尊左卑也体现在很多方面，比如：无出其右、你与我意见相左、旁门左道。另外，在中国古代关于右尊左卑的说法还体现在称谓上，官职高的通常被称为右职，崇尚武功的称为右武，崇尚文治称为右文，太学通常被称为右学，就连皇帝的贵戚也被称为右戚。

但为什么要以右为尊？这必将是与右手比左手更加方便而有力有关。如常林炎所说的，“尊右，是有着人体生理依据的，是唯物思想的体现”[10]。人们参加社会生产劳动时，右手比左手便利而逐渐产生尊右的观念，这种说法是唯物的，因而得到普遍认可。在世界范围内，即使是现在，敬礼、握手、举手、示意和宣誓都是尚右的。

四、成人礼以“玛士”为主的服务意识

村里的女性们在举行成人礼期间不同以往，以“阿乃玛士”尊称。在举行女性成人礼时她们也有较高的地位，会被男子们待为宾上客。从准备期间到结束她们照顾着“文玛”的起居和礼仪规范。而男子们分工明确，成人礼期间所有客人共五次茶歇，所需的饭菜都由村里的男子们完成。而“玛士”们充分享受着这一待遇，并且献唱酒曲和歌舞。

但是这一习俗唯独存在于该地区是因为什么呢？有些老人说，与该地区崇拜女山神有关。但是其他“措哇”，例如业隆和关加两个崇拜男性山神的措哇也有类似的习俗，显然这种说法是不严谨的。本人认为，这与传统意义上的女性成人礼有关，传统成人礼具有教育功能，随着身体发育的成熟和社会角色的转变，她们需要成为一名合格的生产者，并且承担一定的社会和家庭的责任与义务，同时生理方面也发生着明显的变化，面临种种问题，而解答这些问题和教育她们的角色便是以母亲和姑姑为主的“玛士”们担任。

生产生活知识、社会知识和婚育知识都是从“玛士”处习得，“玛士”们在从未成年到成年的这一转变过程中担当着非常重要的作用。这可能就是为什么这一地区在女性成人礼当天要特别尊崇“玛士”的原因，并以此来体现“玛士”们的功绩。

五、小结

江拉措邓女性成人礼作为该地区文化传承的主要载体，涉及该地区衣食住行和生活各方面的文化，是这一地区的典型代表和文化标签，是藏民族文化中的瑰宝。保护这一习俗的延续不仅为民俗学、社会学和人类学等学科的研究提供有效的资料，而且还能够加强文化自信和保证这一地区的文化不被主流文化所取代。

注释：

①江拉措邓： 藏语汉文译音，即江拉地区的七个村落。

②措哇：藏语汉文译音，意为部落，但现已改为自然村。

③阿香雄沃：藏语汉文译音，意为担任举行成人礼女孩的舅舅。

④丹杯：藏语汉文译音，意为给客人们上酒的人。

⑤瑪士：藏语汉文译音，意为村里的妇女们，在女性成人礼那天对妇女们的专称。

⑥文玛：藏语汉文译音，意为举行成人礼的当事人。

⑦业隆、关加：是临近那加措哇的两个措哇。

参考文献：

[1]拉毛太.贵德藏族女子成年礼仪探析[D].中央民族大学硕士学位论文.2010.

[2]张金晶.浅析原始宗教中的数字崇拜[J].学海纵横，2012.

[3]扎保.藏族民俗学概论[M].兰州：甘肃民族出版社，2008.

[4]凌立.浅谈藏族的吉祥奇数现象[J].康定民族师范高等专科学校学报，2004.

[5]凌立.浅谈藏族的吉祥奇数现象[J].康定民族师范高等专科学校学报，2004.

[6]薛平.“舅权制”探源[J].扬州师范院学报（社会科学版），1996.

[7]邝东.舅权的产生、发展和消亡初探[J].民族研究.1985.

[8]阿奎.浅析“舅权”[J].学术论坛，2006.

[9]詹巴南喀.扎芭岭扎，手抄本，那曲，第85-87页.

[10]常林炎.尊右、尊左辨[J].北京师范大学学报，1989.

作者简介：肉旦尖措，青海民族大学藏学院，藏学专业（社会历史发展）。