浅析苏东坡佛道思想的早年教育因素

摘 要：佛道思想是苏东坡思想体系中至关重要的一部分。苏东坡一生笃信禅宗，追求“洗心”和“无住”；同时还追求长生不老，坚持内外丹兼修，主张清静无为，将佛道教思想融入社会生活的方方面面。他佛道思想的形成，实际上与他早年的教育密切相关。

关键词：苏东坡；佛道思想；早年教育

作为有宋一代的文化巨匠，苏东坡的思想非常庞杂，佛道思想构成其思想体系的重要内容。以神宗元丰二年（1079）“乌台诗案”为界，他的思想倾向明显地由儒家转向佛道。关于苏东坡与佛道结缘的原因，一般人将其归结为他仕途受挫，但纵观苏东坡的一生，他其实从小就开始接触佛道思想，在他早年的教育中，佛道二教就扮演了非常重要的角色，因而苏东坡佛道教思想的形成很大程度上受到其早年教育的影响。

一、苏东坡的佛道思想

苏东坡信奉禅宗，多次提出“洗心”，追求“无住”，同时他还向往道教的长生不老，一生追求炼丹之术，主张清净无为。

1.苏东坡的佛教思想

苏东坡研习佛典众多，他的佛教思想更多倾向于大乘般若思想。般若系梵文音译，意为智慧，指观照万法性空的一种智慧，在对万法的观察的基础上达到悟空的境界，以求得身心的解脱。苏东坡的佛教思想主要包括“洗心”與“无住”两个方面：

苏东坡在他的诗文中常常提到“洗心”。“洗心”即净化心灵，清除心性的污垢，从而达到“无心”的境界。苏东坡认为世人都是有心的，因有心就有思，而这种思又是颠倒之思。世人们无法顺应世间的变化，常常被弄得手足无措，无法应对，因此他主张世人也无心，无心就不会被世间烦扰。他祈祷“愿我今世，作是偈己，尽未来世，永断诸业，客尘妄想，及事理障。一切世间，无取无舍，无憎无爱，无可无不可”[1]卷12（P388），这里所说的即为“心无挂碍”的般若之境。

“无住”作为般若思想的基本理论之一，《坛经》有云：“无住之本，般若之谓也” [2]（P39）。佛经认为世间万事万物都是变化的，所以停住与执着都是不能适应这个世间的。任何停住与执着都是错误的，是一种病态。过度追求于空，是空病；过度追求于佛是佛病。苏东坡在《送寿圣总长老揭·并叙》中写道：“佛说作、止、任、灭，是谓四病。……我今亦作、亦止，亦任、亦灭。如佛所说‘不作不止，不任不灭。是则灭病，否即任病。如我所说，亦作亦止，亦任亦灭。是则作病，否即止病。”[1]卷22（P642）佛家认为亦作亦止，亦任亦灭是病；苏东坡则认为不作不止，不任不灭是病。看似相反，其实苏轼是完全吸收了佛理，真正得到般若之智，不过度执着于病，这便是“无住”的基本境界。

2.苏东坡道教思想

苏东坡一生尽管未能留下蔚为大观的反映道教思想的作品，但他却将道教思想融入生活中的诸多细节。从苏东坡被贬期间的书信往来不难看出，在他被贬期间，其日常作息常常参照道教的标准进行调整，“在日常生活中，苏轼重视服药、练气等道教的养生手段和生活方式”[3]（P209）。林语堂就曾说苏东坡是“瑜伽术的修炼者”[4]（P1），这些修炼之术就来自于他的道教思想，他崇信道教，追求长生不老，同时主张清静无为。

（1）外丹与内丹的修炼

苏东坡有诗云“绵绵不绝微风里，内外丹成一弹指。人间俯仰三千秋，骑鹤归来与子游”[1]卷30（P1579）。仙鹤作为道教中仙人的坐骑，在这里苏东坡借用仙鹤来寄托自己得道成仙的美好愿望。“内外丹”即苏东坡日常的修炼。苏东坡相信这种熔炉中炼出来的金丹能够延年益寿，长生不老。他被贬黄州期间，对于自己的住处非常讲究，曾吟诗云：“故作明窗书小字，更开幽室养丹砂”[5]卷22（P1166），这体现了他修炼外丹的环境要求。同时他还重视内丹的修炼，他甚至希望世人皆修炼内丹，以达到淡泊名利的境界，然而世人皆逐名利，故感叹称“停颜却老只为此，哀哉世人迷不迷？”[5]卷40（P2210）为了达到修炼成仙的目的，苏轼还为自己制定了一系列的日常行为规范，“缺月不早出，长林踏青冥”、“ 归来闭户坐，寸田且默耕”、“莫赴花月期，免为诗酒萦”等等 [5]卷41（P2259），可谓远离诗歌美酒，一心修炼内丹。

（2）清静无为

清静寡欲是道教的基本行为标准，自然无为则是道教的生活态度。《云笈七签》有云：“专精积神不与物杂，谓之清；反神服气安而不动，谓之静。”[6]卷91（P556）清静是道的根本，道教主张万物清静，无为即“道常无为，而无不为”[7]P（209）。清静无为即克制外欲，清神静心，顺应自然，不加强制。苏轼主张清静无为，在政治上表现为“治道贵清净而民自定”[1]卷11（P346），即使朝廷要有所作为，那也是“俟得其实，然后应物而作”[8]卷338（P10816）。在生活上也克制外欲，不过度追求物质享受。

二、苏东坡早年教育中的佛与道

1.苏东坡早年教育中的佛教因缘

苏东坡父母皆皈依宗教，他的家庭充斥着浓厚的宗教氛围。苏母程氏，系眉山大理寺丞程文应之女，苏东坡幼时的教育基本由母亲负责，因此深受母亲的影响。程氏之父笃信佛教，年少时曾出游京师，归乡途中路遇蜀地动乱，钱粮无存。相传此时，有十六人前来拜见，自称同乡，皆主动出资接济。程公归家后寻找接济他的恩公，然而四处寻觅无踪，便认定是“阿罗汉”显灵，于是 “岁设大共四，凡设两百余供”[1]卷20（P586）。程氏受其父影响，也非常信奉佛教，她常“舍所爱作佛事，虽力有所止，而志则无尽”[1]卷19（P578）。程氏厌恶杀生，不许小儿、婢女等捕取宅院里的小鸟，长此以往，小鸟似乎了解这家人的善行，常在院中栖息，传为一时之佳话。为此，苏轼还作《记先夫人不残鸟雀》以为纪念。

苏东坡之父苏洵，自号老泉，曾结识巴蜀著名的禅师圆通居讷，两人交往甚密。圆通居讷为蜀地云门宗名僧，主张道学，认为人若能 “中正不倚，动静尊严，加以道学行谊，言简尽理”[9]（P27）则必能成器。这与儒家圣贤思想比较相近，圆通居讷这一思想与受儒家思想影响苏洵的想法不谋而合，两人经常谈经论道，苏东坡自然也受其父影响。

苏东坡还有一名族兄惟简，九岁出家，后为成都大慈寺住持。苏东坡二十岁时与惟简结识，他在后来的回忆中写道：“吾昔者始游成都，见文雅大师惟庆，器宇落落可爱，浑厚人也。能言唐末、五代史记传所不载者，因是与之游，甚熟。惟简则共同门友也，共为人，精度過人，事佛斋众，谨严如官府。二僧皆吾之所爱”[1]卷11（P384）。 苏东坡后与惟简一直保持着密切的联系，惟简去世时，东坡作《四菩萨阁记》以资纪念。

除此之外，对苏轼的佛教因缘产生重大影响的还包括他的挚友王介。嘉佑六年（1061），仁宗“御崇政殿，策试良方正能言极谏者”[10]卷194（P4710），当时著作郎王介、福昌县主簿苏轼等皆入奏称旨，后苏轼任大理评事，王介和他一起任职，两人比邻而居，白天共事，晚上结伴而归。由于王介对佛法多有造诣，苏东坡对佛学兴趣也深受王介的影响，“予之喜佛书，盖自君发之”[1]卷63（P1965）。

2.苏东坡早年教育中的道教因缘

苏东坡接触道教经典仍得益于其父亲苏洵，苏洵年轻时游历多地。一日他外出在“天圣庚午重九玉局观”见到一副画像，笔法清奇，“云乃张仙也，有祷必应”[11]卷920（P56）。苏洵遂用自己的玉佩换了那副画像，相传有求子嗣的信徒前来向张仙祷有求必应。苏洵当时长女夭折，非常希望能有子嗣，他将张仙画像“请”回家后，每日供奉，直至苏轼、苏辙相继降生，苏洵始认为是张仙显灵，自己才能有两个儿子。后来苏洵为张仙画像题作，流传后世，苏轼、苏辙兄弟的写作功力多向父学习，所谓“师父洵为文”[8]卷338（P10817）。

对苏东坡道教思想的形成产生更为重要影响的人物，当数他的启蒙老师张易简。张先生是当地的一名道士，他“教小学，常数百人，予幼时亦与焉”[1]卷11（P361）。苏轼一直跟随这位张道士学习了两年，对他授课中的道教思想欣然接受。在这班上的众多同窗中，苏东坡和另外一名同学最受老师的赞誉，这位同学叫陈太初，后来虽考取了功名，却抛弃世俗的生活，专心求仙问道。陈太初在跟随张易简学习时就受到了很大的影响，喜欢阅读道教书籍。此人卓荦不凡，在苏轼科举金榜题名时，他亦高中乡试，然而他因受道教思想的影响太大，在某一年过年的时候，他四处化缘，将化来的钱财、食物等给了路上的穷人，他自己却“反坐于戟门下，遂卒”[1]卷72（P2322）。陈太初“羽化”之时，苏东坡正被贬谪黄州，此时他在思想上已经融入了大量的佛道思想。

受家庭与启蒙老师的影响，苏东坡在以后的求学生涯中就与佛道结下了不解之缘。其中一年其弟苏辙的诞辰，苏东坡写文为其祝寿。里面追忆云：“君少与我师皇坟，旁资老聃释迦文”[5]卷37（P2015）。意为苏轼兄弟年少时除了习读儒家经典，还间或接受了佛道思想。苏辙为苏轼撰写的墓志铭里也回忆其兄“初好贾谊、陆执书，论古今治乱，不为空言。既而读庄子，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言。今见庄子，得吾心矣。乃出《中庸论》，其言微妙，皆古人所未喻”[12]（P15）。与儒家的君臣之道、仁政思想相比，道家无为自然算是另类思想。苏东坡在熟读儒家经典之时对道家思想产生莫大的兴趣，虽以学习儒家思想为主，但他能够进行理性思考，分析出其中的利弊、得失。这反应出他的思想从形成阶段起就博采众家，儒道兼修。苏辙在论及乃兄的经历时还提过：“后读释氏书，深悟实相，参之孔老，博辩无碍”[11]（P15）。“释氏”自然指代指佛家经典，即苏轼还熟读佛典并且深有领悟，能够将其儒家、道教结合起来。在早年尚且如此，后来仕途失意转而倾向佛道也就成为必然之势了。

三、结语

正如学者所言，苏东坡既是“士大夫”，又是“瑜伽的修炼者”与“佛教徒”[13]（P1）。这在很大程度上与他早年的教育、经历、交游密不可分。苏东坡在佛教上主张“洗心”、“无住”，希望世人也无心，从而减少世间的苦恼，同时也不过度追求物质名利，以达到佛家般若的境界。在道教领域，从他出生起，就与道教结下了不解之缘，在后来成长过程中，其父以及启蒙老师等都对其思想产生重大作用，特别在仕途失意期间。苏东坡将道教融入到自己的日常生活，无论被贬黄州，还是流放岭南，都仍坚持炼丹，并且内外兼修，一心追求得道成仙。也因为道教思想的影响，苏东坡在政治上坚持清静无为，致使其一生仕途坎坷，但也能够使其免于沉沦。他将佛道思想作为自己人生低谷时重要的精神支柱，从而使他在灵魂上得到很大解脱，从而迸发出多姿多彩的绚烂华章，并成长为中华民族光耀千古的文化巨匠。

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[13]林语堂.苏东坡传[M].长沙：湖南文艺出版社，2012

作者简介：

王红（1993—）女，汉族，陕西汉中人，延安大学2015级中国古代史研究生。