且说“共享坟墓”

沈栖

人类赖以生存的地球只有一个，其土地极其有限，且不复繁殖。所有人都受惠于土地：生者藉之以生产、生活，死者除少数天葬、海葬，大多则是“入土为安”，筑墓立碑，供眷属、族人凭吊。生者繁衍不息，死者延绵不断，人类似乎越来越感受到土地“供不应求”的窘况。

为纡解愈演愈烈的“死人与活人争地”矛盾，殡葬成为人类的一个永恒话题。这个话题最根本地集中体现在：土葬乎？火葬乎？当代考古发现，古代中国就有火葬。从辽东半岛到黄河上游，从新石器时代到青铜时代，墓葬遗址中均有火烧人骨，这应该是原始火葬习俗的证据。到了唐代，买棺入墓，崇尚土葬，毁伤父母的遗体成了十恶不赦的大罪：“烧棺椁者流二千里，烧尸者绞。”（《唐律疏议》）美国有位叫A·埃布莉的学者在《宋朝的火葬》一书中得出考证结论：宋朝是中国古代历史上最流行火葬的朝代，30%死者被火葬。如《宋史》第437卷記载湖北风俗：“死则不葬，而畀诸火。”明末清初的大学者顾炎武在《日知录》称：“火葬之俗，盛行于江南。”然而，历代朝廷多有火葬禁令，直到清同治七年（1868年），清廷还发了上谕，掀起又一次大规模禁止火葬的浪潮。

很显然，推广火葬的一个极为直接的理由便是珍惜土地。既要让死者安息于九泉，又要腾出更多的土地让生者使用，这委实是全人类都面临的一个悖论。近期《看天下》杂志称：日本人就此“玩”出了一波“新操作”———“共享坟墓”。这项“创新产业”是由东京都荒川区町屋光明寺的住持大洞龙德开拓的。如“树木葬”，即在椿树、樱树下预备一个宽1.5米、深2米的共同埋骨洞，其中可放置5-10人的骨灰盒。2012年，“树木葬”的一期工程共设有500个共同埋骨洞，前来申请安葬于此的人却多达8000余人，如今仍有16万人已经提前为自己预订了尚未启动的“树木葬”二期、三期工程。据报道：最初使用“共享坟墓”的是LGBT（同性恋社群），接着它吸引了高龄未婚的女性，再后来主要客源是“都市移民”，目前，“共享坟墓”渐趋推广，也为广大日本人所认可。那么，是什么缘故让日本人开始热衷于跟非亲非故的人“生不同衾而死同穴”呢？一言概之，是现实生活（诸如岛国的土地面积少、人口老龄化加剧、血缘观念日益淡薄）让日本人学会了妥协、接受了变化。

这种“共享坟墓”的理念，在我国台湾地区也出现了兆头。2011年初，50多岁的台湾牙医李伟文发起了一个“夏瓣生”（即“下半生”谐音）俱乐部，其成员多为50岁上下的“准老人”，12个没有任何血缘关系的不同家庭共同集资，在台南市选了一块地，自建一栋老人公寓，取名为“蜗居”。在有生之年，他们相约居住在一起，尽情享受愉悦生活，一同交流、学习、旅游。生前，一起结伴老去，死后，还要一起埋葬。他们的宣言是：“未来选择树葬，将骨灰回归于大自然。”

反观中国内地，甭说“共享坟墓”，就是作为我国殡葬改革的主要方向，火葬的推行也是步履维艰（这在乡村尤为突出）。目前我国内地火葬率仅为48.4%，不良丧葬现象普遍存在，如偷埋、二次入棺及交钱换土葬等。有些人总认为：中国地大物博，幅员辽阔，对“死人与活人争地”现状没有危机感。自不待言，我国面积确实大得惊人，然而，除了大片的森林、沙漠等，可耕用的人均土地并不占优势，“人多地少”，自古已然，于今为烈。据民政部门透露：我国每年最少修建2000万座墓穴，至少要占用10万亩土地（还不包括墓穴的绿化占地、公共设施占地），殡葬所占用耕地面积约1.6%-2%。———我们正是在这一严峻的情形下，有必要为“共享坟墓”点赞一番。