彝族的祭祀仪式在新民俗中的体现

摘 要：彝族是一个信仰祖先的民族，他们相信万物有灵，祖先的灵魂会寄托在山石、树木、竹子、水等等物体中，供奉和祭拜祖先，可以获得祖先的庇佑。而今，当传统的祭祀仪式移植到当代的社会环境中而产生新的民俗，以大方雨冲支嘎阿鲁英雄祭为例，两者又将碰撞出怎样的火花，两者又有哪些异同，这将是一个值得研究的课题。

关键词：祭祀仪式 万物有灵 支嘎阿鲁

贵州省贵阳市花溪区贵州民族大学十里河滩校区。张米佳，18308578382

彝族的祭祀仪式具有悠久的历史，它贯穿了彝族人的历史和生活，是彝族人的精神载体，体现着一个民族的智慧与文化。通过祭祀来祈福避灾、划定族群，已然成为了彝族人生命中的一个重要的符号。现今，越来越多的彝族人远离故土，来到都市，在旧的传统传承与新的社会环境的碰撞下，衍生出新的风俗习惯，我们称之为新民俗。大方雨冲的支嘎阿鲁英雄祭就是一个很好的例子。

一、支格阿鲁传说以及在彝族人民中的英雄地位

支嘎阿鲁的传说在云、贵、川各有流传。贵州学者王继超把它整理为四个版本：一为：天上的男青年恒扎祝与他地上的女恋人啻阿媚相爱了九万九千年，终于在一个春光明媚的早晨，天地忽然抖了三下，电闪雷鸣之后，生下了支嘎阿鲁，世上的第一对恋人生下爱子后就去世了。人们称失去了父母的孤儿为巴若，又别称斯若，意为神人神子。巴若大难不死，白日有马桑哺乳，夜晚有雄鹰覆身。二为出自《曲谷·太阳姑娘》，传说太阳姑娘和月亮小伙相恋了三年，后来有一天“生了个娇儿，他若是才若（普通人），就留在身边；他若是巴若，就要送出去。横要送巴若，竖要送巴若，送到马桑下，白日麂子来哺乳，马桑来哺乳，哺马桑树苔，夜里群鸟覆，老鹰展翼覆。”三为：白翅鹤姑娘与青羽鹃小伙相恋了很久，终于有一天生下了巴若，“巴若降生了，没法养巴若，抱到马桑脚，白日桑来哺，夜里鹰来覆”。四为创世史诗《勒俄特依》，支嘎阿鲁的母亲名蒲莫列依嫫，天上飞的神鹰滴血穿透了她的九层裙，因而生下了支嘎阿鲁。[1]洛边木果曾说：支嘎阿鲁这个名字从古至今一直荡响在云贵高原及其四周的彝族地区，荡响在这一广阔地区不同支系不同方言的彝人中间。在彝族历史上，没有一个名字像支格阿鲁这样流传得如此之广、如此久远。也没有哪一个名字像支格阿鲁这样神奇和极具魅力。[2]可见支嘎阿鲁在彝族人们心中的地位。

二、支嘎阿鲁看彝族人的祖先崇拜

据彝文文献巨著《彝族源流》《西南彝志》《彝族族谱》（待译）《彝族创世志》《物始纪 略》等记载：支嘎阿鲁的家族起源于最古老的哎哺氏族，哎哺传鲁朵部族，鲁朵传武僰群体，支嘎阿鲁为武僰群体中的第二支。《彝族源流·支嘎阿鲁源流》载：“次为僰雅勒，一代僰雅勒，二代勒叟吾，三代叟吾爵，四代爵阿纣，五代纣阿直，六代直支嘎，七代支嘎阿鲁。支嘎阿鲁时代，天上策举祖，访地上天子，得支嘎阿鲁。”支嘎阿鲁之后又传9代，具体为：“一代支嘎阿鲁，二代阿鲁洪吐，三代洪吐洪那，四代洪那羿吾，五代羿吾阿欧，六代阿欧苦鲁，七代苦鲁输立，八代输立阿伍，九代阿伍葛鲁，十代葛鲁尼。”可以确定支嘎阿鲁是神之子的同时也是彝族人的祖先，这就奠定了后期支格阿鲁作为最彝族人共同的祖神的基础。彝族的祭祀有很多种，丧葬、祈福、辟邪、驱凶等，但是在祭祀过程中祖先崇拜的影子随处可见。

三、油杉古寨支噶阿鲁英雄祭

本人在2015年11月20号对大方雨冲油杉古寨的支嘎阿鲁英雄祭进行了田野调查并全程参与了此次祭祀。

祭祀坛场布置。①神位：坛场中间摆有一木盒，里面盛满了谷物，在谷物中插有8根木枝，顶端削成丫状，并在8根木枝的内侧都削皮。通过不同的削皮方式可鉴别祭祀过程中所祭拜的神是属于什么类别。至于为何要摆8根木枝，并且削成丫状，主持祭祀的布摩自己也不是很清楚，只是说这是家传的祭祀方式，为什么这样摆弄，传授给他们的布摩也没有告诉过他们。②神位上：神位上8根木枝环绕着三支蜡烛，一个装有五谷茶盐的小碗，据当场的布摩介绍，五谷茶盐这种供奉方式，是彝族祭祀中的最高规格的祭祀。③神位下：神位下铺着一层泡木杈，上摆有香、纸、红布、鸡蛋、从昭通祖地带来的圣水、圣土、法器、法帽、酒、经文。其中法器和法帽在祭祀过程中由布摩自己携带，法器可以增加布摩的法力，法帽则是一种避讳，分为阳帽和阴帽，带上它才能和神灵沟通。

2、祭祀流程

进寨门后，左侧是一块比较开阔的祭场，由男子牵出准备献牲的猪和牛，布摩们便开始念献牲经，然后开始杀猪宰牛准备祭祀。随后，布摩们来到鼓楼前的祭坛诵经献祭，向英雄神王支嘎阿鲁献上牛头、猪头，在彝族的祭祀中，猪牛是属于最高规格的祭祀，因为彝族是一个农耕民族，而牛则是劳动力的象征。然后开始一边朗诵经文，一边向人们抛洒受过祖先祝福的圣水以及圣土，也就是孜孜朴乌的泥土及玛尔依孜的泉水，并为天下百姓诵经祈福，期望圣水与圣土可以为人们带来吉祥安康。祭典结束后，开设讲坛，长者讲述彝族的历史、民间世代传颂的支嘎阿鲁的英雄传说，并在最后与大家共同探讨彝族人的发展之道。

四、古寨支嘎阿鲁英雄祭的新与旧

1、寨子的新与旧。祭祀本身是一个信仰传统的活动，但是在油杉古寨这样的新兴文化产业中，体现出了不同的色彩。先从油杉古寨开始说起，油杉古寨其实并不“古”，它是近期才移建的一个新的寨子。但是他又很“古”，寨主默帕吉哈为了让寨子更贴近曾经的居住环境，特意从真正的古寨里把真正的古寨建筑编上号码，拆了移建到新的寨子里，所以虽然是新的寨子，但是里面的建筑却是真的古。

2、祭祀本身的新与旧。祭祀本就是一项古老传承下来的仪式，而这次的支嘎阿鲁英雄祭，却在笔者查阅了许多资料后发现，直接以英雄祭的形式祭祀支嘎阿鲁是头一回。油杉古寨寨主默帕吉哈说：之所以选择祭祀支嘎阿鲁是因为首先彝族人是一个信仰祖先的民族，而支格阿鲁又是我们共同的祖神，可以让来到古寨的彝族人不管是来自哪里都能有共鸣，再次是支嘎阿鲁是我们共同的英雄，彝族人本来就是像火一样有血性的民族，所以我们祭奠他也是祭奠一种精神。最后，油杉古寨是以古彝文化为载体的民俗文化产业开发下的产物，彝族年又是彝族所有节日中相对隆重的节日，所以选在彝族年这一天祭祀。

3、流程中的新与旧。祭祀保留了较为完整的过程，但在当中也有一些新的建构，比如圣水与圣土，圣水多出现在基督教等较为成熟的宗教，但是在此次祭祀中把这个概念移植进来，作为一种新的形式，为人们纳福。以及祭祀仪式结束后的讲座，为很多离开了家乡太久的彝族人科普彝族的文化和知识。

五、结 语

祭祀仪式是每一个民族特有的符号，它可以反映出一个民族的智慧和历史文化，过去的遗留下来，现在的终有一天也会成为过去，当下我们看到的新兴民俗或许在将来就会成为一种传统遗留，油杉古寨支嘎阿鲁英雄祭虽是一次新兴的祭祀形式，但它所包含的内容大多还是保留了古彝文化的痕迹，这种在适应了当代的社会后产生的民俗活动，或许在将来会越来越多。它对于民族文化的传播无疑是有优势的，是容易被接受的，但是它对于真正的“古”传承，确实有所改变。所有的事情都有利有弊，但是我认为这种新民俗的产生是必然的，也是必须的。传承总要有人记得才是传承，历史总要有人阅读才是历史，用积极的眼光去看待它们的出现，才是现在应该有的态度。

参考文献

[1]王继超著，贵州省毕节地区彝文翻譯组，毕节学院学报出版，2009，第1期，27-30页

[2]洛边木果著，中国彝族支格阿鲁文化研究，中国戏剧出版社，2008.06，第237页

[3]王继超著，贵州省毕节地区彝文翻译组，毕节学院学报出版，2009，第1期，27-30页

作者简介

张米佳（1991.5），女，在读硕士研究生，研究方向：民俗学民间信仰