亮阿闍梨兼意《香要抄》與古籍整理研究
——以佛典爲中心＊

2018-05-09 02:18梁曉虹

国际中国文学研究丛刊 2018年0期

梁曉虹

一、兼意及其“四抄”

（一）關於日本“本草書”

日本人撰寫的“本草”著作，平安時代已經出現，被歸屬於“類書型”内。日本中古“類書”分爲四類：漢籍抄録型、百科全書型、本草書型及其他。

日本最古的本草書是《本草和名》，作者爲深根輔仁。深根世代爲醫家，侍奉朝廷。據説其祖先本姓蜂田，日本承和元年（834）仁明天皇賜姓“深根”。輔仁即爲醍醐天皇的侍醫、任太醫博士，延喜年間（901—923）曾奉敕編撰《掌中要方》、《類聚府宣抄》、《本草和名》等醫書。

《本草和名》分上下兩卷，總計收藥1 025種。全書卷篇次第及各卷中藥物的排列順序均依照《新修本草》，每味藥物記以正名、各種異名及出處，多數標記日本名稱（和名），部分列出日本産地，個别簡述功用主治。

《本草和名》作爲日本最早的本草書，對其後辭書、本草著作産生了巨大影響。

平安時代，日本佛教廣爲流傳，密教尤其盛行。應朝野各界、僧俗各層修法儀式之需，平安中期以後，本草書中香藥類書簇出。如永承二年（1047）所成的《香字抄》、保元元年（1156）的《香藥抄》、永萬二年（1166）所寫的《藥字抄》以及成蓮院亮阿闍梨兼意所撰的《香要抄》、《藥種抄》、《穀類抄》、《寳要抄》等皆屬此類。其共同特點就是從以往各種辭書、漢土本草書、漢文佛典以及其他多種古典中抄出密教經典中所涉及的“香”（五香）、“藥”（五藥）、金銀等“三寶、五寶、七寶”以及“五穀”、花果等相關知識説明，以便於信徒隨時查檢。

（二）兼意及其“四抄”

亮阿闍梨兼意（延久4年［1072］—？），號成蓮房，是平安後期真言宗高僧。兼意出身於著名的藤原家族。其父藤原定兼曾任皇后宫亮之官職。嘉保三年（1096），二十五歲的兼意於京都仁和寺受寬意大僧都傳法灌頂。康和三年（1101），寬意示寂後，兼意登高野山，住遍照光院成蓮坊，從此幽居深谷，專修事相，不知終年。

兼意是著名學僧，不僅精通梵文，擅長佛畫，且長年隱居深山，悉心學問，勤奮撰述。其成果有《成蓮抄》二十卷，爲真言宗諸尊法之集大成著作。除此又有前所述及《香要抄》、《藥種抄》、《寳要抄》、《穀類抄》即所謂“四抄”流傳見存。

平安中期以降，密教盛行。以皇室宫中爲首，各大寺社、朝臣之間盛行舉辦各種修法活動，寺院還要舉行灌頂等行法儀式。修法所用供物有五寶、五香、五藥、五穀等。舉行“護摩”之祭祀法時，修儀者一邊念誦真言，一邊將以上供物投於火中。而設壇修法時也需將五寶、五香、五藥、五穀盛於五瓶，然後埋於壇中。兼意“四抄”正是記載詮釋諸種修儀、修法時所必需的“寳·香·藥·穀”四種物品的著作。因其中有些物品不見於日本本土，而是來自印度、中國等國，不爲當時僧俗所熟知，故對密教修行者極爲便利。

本文研究對象爲“四抄”中之《香要抄》。這不僅是因其爲“四抄”中最早流傳者，也因此書從内容到體式皆特色明顯，值得深入研究。

二、關於《香要抄》

（一）内容體例

1．内容

《香要抄》分本、末二卷。本卷記述蘇合香、詹糖香、鬱金香、沉香、白檀香、牛頭香、紫檀香、薰陸香、雞舌香、丁子香、安息香、龍腦香、青木香、白芷香、迷迭香、兜未香、零陵香、桂心香、木蘭香等19種香藥。末卷記述麝香、梅黄香、艾蒳香、甘松香、荳蔻、杜衡、香附子、雀頭香、硫黄、甲香、芸香、苜蓿、茅香、芽香、藿香、紫鑛、白朮、萱草等18種香藥。“萱草”之後有“已下私加之”字樣，增補黏鼠香、反魂香、驚精香、反生香、神香、瓊田草、白膠香、天木香、回香、邑衣香、百和香、阿膠等12種香藥。川瀨一馬認爲，這一部分蓋爲兼意之後有人附加者。全書共收香藥49種。實際有些香名下，還又有分類。如本卷“沉香”條下有“附有五種”字樣。其五種爲沉香、青桂香、鷄骨香、淺香、馬蹄香、槧香。

胡曉峰指出：從49種香藥名稱來看，絶大多數見於古代本草著作，25種見於《太平御覽·香部》，24種有梵文名稱。從具體内容來看，大部分香藥以本草内容爲主，部分香藥兼收本草及《御覽》文字，9種香藥引有佛經内容，個别香藥單收本草或《御覽》或佛經或其他古代文獻内容。

此書與兼意其他諸抄共具一大特色：圖文並茂。部分香名前配有插圖。其中鬱金、丁子、龍腦、白芷、麝香、甘松、杜衡、甲香、紫鑛、萱草各一幅，沉香、零陵香、硫黄各兩幅，青木香、木蘭、荳蔻各三幅，桂心香、茅香各五幅，白朮七幅，全書有各種不同香藥圖共42幅。一香多圖主要顯示其産地不同。如本卷“沉香”前有“崖州沉香”和“廣州沉香”；而末卷“茅香”前有“笴嵐軍茅香”“丹州茅香”“淄州茅香”“澧州茅根”“鼎州茅根”五圖。儘管所載藥圖均來自本草著作，但上野益三指出：若抄者本身不具備卓越的繪畫才能，是不可能用如此流暢的筆觸加以摹寫的。此亦蓋爲其被《大正新修大藏經·圖像部第十一》所收録之主要原因。

2．體例

（1）香藥標目

若所舉香藥《本草》著作有圖，則將其圖置於香藥名之前。若有梵名，則在香藥名下舉出梵文音譯，有的還在音譯漢字旁標出梵文字母。若原典出自佛經，則標出經名。若有他名，則以“或”“或云”以及“一名”等一併在其下舉出。

如：本卷“青木香”前有“廣州木香”、“海州青木香”和“滁州青木香”三幅插圖。

下有：

一名蜜香。一名青水香，出陶景注。

一名千年。一名長生，已上出兼名苑。

有的有幾種音譯名也一併標出。如本卷“蘇合香”條：

或爰縮迦香，出《牟利經》。《大日經疏》同之。

還有一部分香藥條目有真假名標注的和名。川瀨一馬認爲，這是從《香字抄》的注文中抄出的。如末卷“白朮香”下有“和名乎介良”；末卷“杜蘅香”下則有“和名布多末加美，一名都布祢久作”字樣。

（2）記述部分

《香要抄》撰著目的，是爲了修儀者能瞭解香藥之來歷與功效等。故此書大量引用中國歷代本草著作加以説明。故大部分香藥以收録本草内容爲主。除引用各種本草文獻以外，兼意還廣引漢籍，其中有類書、字書和佛典等。而佛典即爲本文研究内容，留待後述。

（3）按語

除引用本草和佛經加以記述説明以外，此書還有一些“案語”性内容。其中有的是引用宋代陳承《重廣補注本草》的“謹按”，如本卷的“青木香”“桂心香”等條，但也有兼意表達自己觀點的“案語”。如本卷“牛頭香”條下有“今案”，引藤原兼輔編纂的《聖德太子傳曆》上卷内容，説明“栴檀香木”到日本的傳奇經歷。

（二）寫本時代

《香要抄》現存兩種平安末期寫本：保元元年（1156）抄本；石山寺所藏卷子本。兩種寫本皆已被認定爲日本國家重要文物。

根據川瀨一馬與森鹿三的研究，保元元年本曾經鎌倉時代前期真言宗高僧成賢之手，藏於醍醐寺遍智院。江户中期，此本輾轉至江户幕府醫官多紀安長之手，文化十三年（1816），塙保己一編《續群書類從》收録此本，這是《香要抄》在兼意“四抄”中最早流傳的主要原因。此本後爲藤浪剛一博士舊藏，現藏武田氏杏雨書屋。

石山寺本原本則並無關於書寫年代的識語，但慶應三年（1867）修補後記有“成蓮房亮闍梨真筆”字樣，故一般認爲此爲兼意親筆所寫（包括《藥種抄》）。然川瀨一馬指出：根據兩書筆跡檢視，至少是由三人之筆而成的寫本。不能説一定是兼意真蹟，但爲平安末期書手筆跡應無疑問。石山寺本卷初“香要抄本成蓮房”下方蓋有“石山寺法輪院”朱印，而印之左方有“觀祐本”字樣。森鹿三經過考證，指出觀祐在石山寺的寫經活動可從仁安二年（1167）追溯至久安元年（1145），故《香要抄》與石山寺藏本《藥種抄》、《寶要抄》是一套根據兼意的草稿由教長書寫，後又轉寫之本。此應比保元元年本早十年。故此本應是現存最古寫本。石山寺本後由天理大學圖書館收藏，被收入《大正新修大藏經》之《圖像部》第十一册，1977年八木書店又將其與《藥種抄》一起影印刊行。

三、《香要抄》與古籍整理——以佛教文獻爲中心

《香要抄》作爲日本早期本草書之一，很早就爲學界所矚目。其研究價值主要在古籍整理方面。胡曉峰指出：因其主要利用我國早期文獻（包括本草、類書、佛經等著作）寫成，成書與抄寫時間較早，且引用文獻多標明出處，所以對研究我國早期文獻（尤其是本草文獻）具有重要價值。筆者同意此觀點。有關《香要抄》與本草文獻、《香要抄》與類書之研究，日中學者已有專文探討，故本文將重點置於佛教文獻方面。

香藥是密教修行之儀所用最重要的物品之一。《香要抄》中的香藥名當然出自佛教典籍，特别是密教文獻。另外，在詮釋説明之時，兼意也引用了不少佛教文獻。故而，如果從古籍整理的角度展開研究，佛教典籍也應是重要内容之一。

（一）根據梵文譯名出處考察佛經名

前述及此書體例時曾言及，若有梵文譯名，作者會在香藥名下列出，並標出所出原典經名。胡曉峰指出：《香要抄》中24種香藥注有梵文名稱，並且標明出處。筆者也做過統計，結果與胡文相同。梵文譯名出處有以下佛教文獻：《廣聚經》、《陀羅尼集經》、《蘇悉地經》、《牟利經》、《大日經疏》、《最勝王經》、《烏樞瑟摩明王經》、《千手合藥經》、《西域記》、《梵語千字文》、《瞿醯經》、《寶樓閣經》、《雜集》、《一切經音義》、《大陀羅尼末法經》。其中有翻譯佛經，也有一些佛教辭書音義等。

翻譯佛經出現最多的是《最勝王經》共約有15次。其次爲《廣聚經》和《蘇悉地經》，各出現4次。

《最勝王經》，全名爲《金光明最勝王經》，由唐代義浄翻譯，闡述金光明懺法之功德，並敘述由四天王之鎮護國家和現世利益之信仰。此經自古即爲日本所重視，被視佛教爲鎮護國家而作的最高經典之象徵。天平十三年（741），聖武天皇下詔於各諸侯國之國府所在地建立國分寺和國分尼寺，並規定於國分寺的塔上安置金字《金光明最勝王經》。國分寺的正式名稱是“金光明四天王護國之寺”。《最勝王經》在日本佛教史上的地位，由《香要抄》亦可窺見一斑。

《廣聚經》爲《大佛頂無畏寶蓮華廣聚光明一切如來心中秘密陀羅尼經》（也稱《大佛頂廣聚陀羅尼經》）之略稱，由唐代善無畏所譯，爲密教名著。而《蘇悉地經》全名爲《蘇悉地羯囉經》，譯者也是善無畏，同爲密教經典。《香要抄》中還更簡稱其爲《蘇悉經》和《悉地經》。

又如末卷“苜蓿”下出現兩個梵文音譯，其二“薩止薩跢，出雜集”。然“雜集”作爲省稱，一般指唐代玄奘所譯《大乘阿毘達磨雜集論》，又稱《阿毘達磨雜集論》、《雜集論》、《對法論》，乃隨文注釋無著菩薩之大乘阿毘達磨集論而成，也有可能指譯者不詳的《陀羅尼雜集》。然而經過查檢，此二書中並無“苜蓿”這一梵文譯名。然而在《唐梵兩語雙對集》卷一有“苜蓿，薩止薩多”句；《梵語雜名》卷一也有“苜蓿，薩止（二合）薩多（二合）”句。《集韻·平聲·戈韻》：“跢，當何切，音多。”故而，筆者判斷以上“雜集”或爲《梵語雜名》之略稱之誤。日本圓仁《日本國承和五年入唐求法目録》、《慈覺大師在唐送進録》、《入唐新求聖教目録》三書中皆記有“《梵語雜名》一卷”。安然集《諸阿闍梨真言密教部類總録》卷下也有同樣記録。當然也有可能是兼意或抄寫者在寫“雜名”時，也見到《唐梵兩語雙對集》有相同内容，故二者合一而有“雜集”一名。這還有待於進一步探討。

《香要抄》中類似此類問題還有不少，需要運用訓詁考證之法，詳細考辨，纔能有較爲準確的結果。

（二）根據釋文引文考察

《香要抄》除了梵文譯名出處標注佛經名外，部分條目記述部分也引用了佛教典籍。胡曉峰指出，九種香藥引有佛經文字，除名稱外，還記載了香藥産地、形態、功效、貯藏、使用方法等，爲本草研究提供了新途徑。筆者在此並不準備從香藥與本草方面展開，而希望通過對兼意所引佛典，從古籍整理的角度進行一些考探。

應該説，《香要抄》所引大部分是本草著作，引用佛教文獻的香藥條目並不多。但是僅此部分，實際上可以研究的内容也並不少。以下爲引用佛典加以詮釋的條目及所引佛典名。

鬱金香：《西域記》第一、《一切經音義》。

白檀香：《西域記》第十、《大日經疏》、《蘇悉地經》。

牛頭香：《正法念經》、《法華玄贊》第二、《新譯華嚴經音義》（惠苑）、《法花音義》（中算）、《疏》第一（惠影）、《華嚴經》（般若譯）、《准佛名章》、《華嚴經》（佛陁跋陀羅譯）、《瑜祗經》、《十住心論》。

真紫檀：《蘇悉地經》、《真言》。

薰陸香：《西域記》第十一、《金剛童子儀軌》、《末法經》、《蘇悉地經》。

（以上本卷；以下末卷）

芸香：《佛覽》第三百一卷。

苜蓿：《四分律鈔批》第七。

茅香：《大日經義釋》（十卷本）第十三三昧耶行品、《護摩法要》。

藿香：《一切經音義》。

紫鑛：《蘇悉地經》。

白膠香：《最勝王經》、《大寶樓閣經》、《律攝》、《陀羅尼集經》、

回香：《雜集》、《蘇摩呼經》、《如意輪儀軌》（寶志譯）。

胡曉峰指出《香要抄》引用了九種佛經文字。而經過筆者統計和考察，我們認爲至少有以上十二種香藥引用了佛教典籍，值得研究的内容也不少，我們暫且從以下三點考察。

1．《香要抄》所引佛教文獻，除中國僧人所撰外，還有日本僧人的著作，如平安時代中期法相宗學僧中算所撰《法花音義》以及日本真言宗開山祖師空海大師所著《十住心論》。

中算的《法花音義》，準確名稱應爲《妙法蓮華經釋文》，也簡稱《法華經釋文》。此乃中算爲後秦鳩摩羅什所譯《妙法蓮華經》七卷二十八品所撰音義。按照《法華經》卷次，摘録其中單字和語詞，爲其加以音注疏釋。其基本體例是將曇捷的《法華經字釋記》以及窺基的《法華音訓》二卷作爲兩大基柱，“取捷公之單字，用基公之音訓”，並在此基礎上添加諸家注疏釋抄，同時採用切韻等書，並加有正誤曲直的辨析與考證。《法華經釋文》既是同時代日本“法華經音義”的集大成之作，也代表了當時訓詁學研究的最高水平。《香要抄》本卷“牛頭香”條引用《法華經釋文》：

法花音義中算云：牛頭旃檀者，赤旃檀也。出離垢山。若用塗身，火不能燒也。一名四等，出大秦國，氣似麝香也。

查考醍醐寺《法華經釋文》卷下有：

牛頭旃檀：慈恩云赤旃檀也。湛然云：華嚴經云出離垢山。若用塗身火不能燒也。兼名菀云一名四等。出大秦國，氣似麝香也。

中算《法華經釋文》之最大特色，就是廣引各類典籍而辨音釋義。而我們發現兼意引用中算書，則除去了“慈恩”“湛然”“兼名菀”等原書出典。這也是日本中世僧人學者撰文著説的常用方法之一。

根據佐賀東周（1920）《松室釋文と信瑞音義》一文考證，此書至南北朝曾頗爲流行，然其後亡佚，不知所歸，故佛典疏鈔録等也不見記載。現在公刊的“醍醐寺本”，實際是近年纔發現的。此音義自被發現以來，從部分公刊到全部複印出版，一直爲學界所矚目。我們可以設想，若《法華經釋文》未被發現，那麽類似兼意的引用，即使僅有片鱗半爪，也是極爲珍貴。而現在將引文與原書加以比較考察，對中算所撰音義書以及兼義所著“四抄”等皆能有更深入的瞭解與認識。

《十住心論》全名《秘密曼陀羅十住心論》，是弘法大師空海的代表作之一，淳和天皇天長年間（824—834）奉敕撰述，被認爲是真言宗立教開宗的要典。此論建長六年（1254）始由快賢於高野山開版印行，後收於《大正藏》第77册。如此，石山寺本《香要抄》所引空海之文就要比高野山版早一百餘年，應最接近空海原文。

另外，我們還注意到石山寺本《香要抄》的本卷與末卷之間有將近20頁的“背書”，即寫於紙背的文字。其内容也是多引佛教典籍解釋香名。其中有真興《大般若經音訓》的内容：

旃：之延反。或作栴。順云經中或從木，非也。

真興（934—1004）是平安時代中期法相宗著名學僧，也是前所述及《法華經釋文》著者中算的高足，多有撰述，其中就有《大般若經音訓》四卷，然却不見留存，學界衹能根據古辭書音義等資料進行考訂輯佚。故此本“背書”出現的文字，也值得注意。以上“順云經中或從木，非也”一句中，“順云”實際應爲“順憬云”。順憬爲唐朝時期新羅僧人，曾入唐爲玄奘弟子。其撰有《法華經音義》，然原本已佚。現衹知真興之師中算《法華經釋文》有引用，共32條。其中“旃，諸延反。或作栴字。順憬云：經中從木非也”正與以上同。由此，我們或許可以認爲真興之書也引用了順憬音義。這完全有可能。真興與中算是師生關係，屬同時代人，當時順憬的《法華經音義》應該有流傳。然真興音義原樣如何？有多少引用順憬音義的内容，都還需要進一步深入考探。

2．我們還注意到兼意在引用某些佛教文獻時會特意標出譯者和作者。如本卷“牛頭香”下引《華嚴經》，其下標出“般若譯”；其後又出現《華嚴經》，其下則標出“佛陁跋陁羅”。這表明其所引前者爲四十卷本《華嚴經》，後者則是六十卷本《華嚴經》。這是因爲《華嚴經》有四十卷本、六十卷本和八十卷本不同譯本。

本卷“牛頭香”下還引《新譯華嚴經音義》，其下標出“惠苑”。這一標注有其特别含義。因爲日本奈良時代出現了兩種日僧爲八十卷《新譯華嚴經》而撰著的音義著作：其一爲撰者不詳的《新華嚴經音義》，現有大治本和金剛寺本留存；其二是撰者不詳的《新譯華嚴經音義私記》，現有小川家藏本留存。從這一標注，可以判斷平安時代《新譯華嚴經》的這三種音義皆有流傳，兼意此處是爲了不與日僧所撰兩種《新譯華嚴經音義》混淆而特意將作者名標出。

又如本卷“牛頭香”下還有“疏第一云”，雖無書名，然其下有“惠影”小字，應爲作者名。然“惠影”爲何人，“疏”又爲何經之疏？難以明瞭。查檢《天台宗章疏》卷一、《三論宗章疏》卷一、《東域傳燈録目録》卷一，發現皆記有“大智度論疏二十四卷，惠影疏”。再進一步查檢，可知《香要抄》與以上日本“章疏目録”中之“惠影”應爲北周僧慧影。慧影是北周智度論師道安弟子，因輯録道安有關《大智度論》之講述而作此注釋書。原書共二十四卷，然已散失不全。現有卷一、卷六、卷十五、卷十七、卷二十四之殘卷，分别被收於《卍續藏》第七十四册、第八十七册。故而以上“疏第一”應爲現存殘卷之外的内容，對慧影此書之輯佚整理有一定的參考作用。