用典

吴丽萍

典故这个名称，最早可追溯到汉朝。《后汉书·东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”通俗地讲， 所谓“典故”，就是诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语或句子。用典是古诗词中常用的一种表现方法。

典故因其凝缩委婉的特点而深受写作者的喜爱。合理适当地使用典故，可增加内容的丰富性，增强表达的生动性和含蓄性，提升作品的表现力和感染力，收到言简意丰、耐人寻味、“脱胎换骨”、“点铁成金”等艺术效果。

金陵驿

文天祥

草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依？

山河风景元无异，城郭人民半已非。

满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？

从今别却江南路，化作啼鹃带血归。

这首诗写于1279年的深秋，此时，南宋政权覆亡已半年有余，金陵（今南京）亦被元军攻破四年之多。诗人战败不幸被俘，在被送往大都（今北京）的途中经过金陵，抚今思昨，触景生情，留下了这首沉郁苍凉寄托亡国之恨的著名诗篇。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，全诗多处用典，成功地塑造出了一个处境悲凉、空怀“恨东风不借、世间英物”复国壮志的爱国者的形象。

诗歌颔联化用刘义庆《世说新语·言语》中“新亭对泣”的典故：“风景不殊，正自有山河之异。”诗用典来写山河未改，风景依旧，可人民多已不见，故以“新亭对泣”表达痛心国难而无可奈何的怆怀故国的心情。

颈联“芦荻秋”引用了刘禹锡《西塞山怀古》中的“故垒萧萧芦荻秋”。在刘诗中，芦荻白花象征王室的末日。在这里，作者写自己像秋天飘落的芦花一样，随风而去，表达将为国殉难的决心。这里有说不尽的国破恨、家亡仇、飘零苦！“旧家燕”是引用刘禹锡《乌衣巷》中的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。旧家燕现飞往何处？现在老百姓亡的亡、逃的逃，燕子们也是巢毁窝坏，到哪去安身呢？诗人在哭，整个金陵也在哭，怎一个悲凉凄惨了得！

尾联化用望帝死后化为杜鹃的典故。尽管整个金陵城都笼罩在悲凉的氛围中，诗人也不愿离此而去，但元军不让诗人在此久留，因此肉体留不下，就让忠魂化作啼血不止、怀乡不已的杜鹃鸟吧。诗歌用典生动地表达出了诗人虽被迫离开故乡，绝无生还之望，但一片忠魂终归南土的豪情壮志。

贺新郎（别茂嘉十二弟）

辛弃疾

绿树听鹈，更哪堪、鹧鸪声住，杜鹃声切。啼到春归无啼处，苦恨芳菲都歇。算未抵、人间离别。马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙。看燕燕，送归妾。

将军百战身名裂，向河梁、回头万里，故人长绝。易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮士、悲歌未彻。啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。誰共我，醉明月？

众所周知，辛词以爱国思想和战斗精神为主旋律，即使用典，也必反映他对时事的关注以及无法掩饰的孤苦心境。这首词化用五个悲剧故事，倾诉了人间生离死别的无限痛苦，暗讽南宋朝廷对敌妥协，寄寓自己壮志难酬之愤慨，让人动容。

辛弃疾博学多闻，用典信手拈来，形式多样，花样翻新，使人目不暇接。仅从用典艺术看，辛词已臻于炉火纯青之境。在现存的六百余首词中，用典的词竟占“六分之五”，所用典故有一千五百多条，可谓蔚然大观。

这首词上阕末句连用三典，“马上琵琶关塞黑”引用了昭君出塞的史实。“更长门、翠辇辞金阙”引用了陈皇后失宠，被贬居长门宫，请司马相如作《长门赋》的史实。“看燕燕，送归妾”用了庄姜送戴妫归陈的史实。连用典故，格式整齐，结构匀称，读来朗朗上口。如此佳句古难觅，而辛氏似可信手拈来。

下阕中，“将军百战身名裂”引用李陵的典故。李陵是汉武帝时的名将，身经百战，后因寡不敌众，势穷无援而降，导致身败名裂。“易水萧萧西风冷”，引用荆轲的典故。荆轲奉燕太子丹之命出使秦国，临去时高歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复还。”

后杞菊赋（并叙）

苏轼

天随生自言常食杞菊。及夏五月，枝叶老硬，气味苦涩，犹食不已。因作赋以自广。始余尝疑之，以为士不遇，穷约可也，至于饥饿嚼啮草木，则过矣。而予仕宦十有九年，家日益贫，衣食之奉，殆不如昔者。及移守胶西，意且一饱，而斋厨索然，不堪其忧。日与通守刘君廷式，循古城废圃，求杞菊食之，扪腹而笑。然后知天随生之言，可信不谬。作《后杞菊赋》以自嘲，且解之云。

“吁嗟先生，谁使汝坐堂上称太守？前宾客之造请，后椽属之趋走。朝衙迭午，夕坐过酉。曾杯酒之不设，揽草木以诳口。对案颦蹙，举箸噎呕。昔阴将军设麦饭与葱叶，井丹推去而不嗅。怪先生之眷眷，岂故山之无有？”

先生听然而笑曰：“人生一世，如屈伸肘。何者为贫？何者为富？何者为美？何者为陋？或糠核而瓠肥，或粱肉而墨瘦。何侯方丈，庾郎三九。较丰约于梦寐，卒同归于一朽。吾方以杞为粮，以菊为糗。春食苗，夏食叶，秋食花而冬食根，庶几乎西河、南阳之寿。”

这是苏轼作的一篇“自嘲”散文，作于宋神宗熙宁八年，此时苏轼四十岁，任密州知府。这篇文章一共用了七个历史典故，用典恰当、妥帖，揭示了苏轼忧患仕宦人生的难言之隐。这年密州（即“郊西”）蝗虫成灾，疾疫流行，农田荒芜，民不聊生。“东南至于江海，西北被于河汉，饥馑疾疫，靡有遗矣。”（苏轼《密州祭常山文》）面对严重的自然灾害和政治旋涡，苏轼仍以超然的情怀，从杞菊的民生滋味中吸取了儒佛道的治政哲理，把人生看得淡然，认为不论什么样的身份人物，最终都将“归于一朽”。此文后被诬为是在讥讽朝廷减削公使钱太甚，成为“乌台诗案”的罪证之一。

文中“昔阴将军设麦饭与葱叶，井丹推去而不嗅”一句典出《后汉书·列传七十二》。东汉光武帝建武年间，沛王刘辅等五王宴请井丹，井丹拒绝赴宴，信阳侯把他骗了去。五王给井丹准备了粗茶淡饭（即所谓“麦饭葱叶”），井丹推去不吃；五王撤去“麦饭葱叶”换成丰盛的美味佳肴，井丹这才大吃起来。本文反其意而用之，昔日井丹推去“麦饭葱叶”而不食，而今太守连这些粗茶淡饭都吃不上，只有用草木充饥而已！即使弄到一点“麦饭葱叶”之类的粗茶淡饭，苏轼一想到灾民的饥饿苦难，就“对案颦蹙，举箸噎呕”，难以下咽。

“或糠核而瓠肥”句典出《史记·陈丞相世家》。丞相陈平年轻时长得又高又胖，有人问他：“你家很贫穷， 你是吃什么食物长这么胖的呢？”他嫂嫂说：“吃粗糠罢了！”“或粱肉而墨瘦”句典出《太平御览》卷三十八，说陈思王曹植很瘦，虽说吃的饭食精美，但长不胖。苏轼用这两个典故说明饭菜不在于好坏，为自己吃糠咽菜而解脱。

“何侯方丈”句典出《晋书·何曾传》。何曾“性奢豪，务在奢华”，面前一丈见方的桌案上都摆满了美味菜肴，“食日万钱， 犹曰无下箸处”。“庾郎三九”句典出《南史·庾杲之传》。庾杲之，字景行，官任尚书驾部郎，但生活清贫，每日只吃韭菹、瀹韭、生韭三种蔬菜，任昉曾开玩笑说：“谁说庾郎贫穷，他每餐就吃二十七个菜。”因为，“韭”与“九”谐音，三韭（九）等于二十七。前典说何曾真富，食品精美丰盛，后典说庾杲之假富真贫，所吃二十七个菜不过是“三韭”。苏轼用这两个典故，是为了说明不论丰约贫富，都不免一死，即“同归于一朽”。

“庶几乎西河”句中“西河”指孔子的弟子子夏，也叫卜商，活了一百岁。“南阳之寿”句典出《艺文类聚》卷八十一。南阳郦县有菊水，太尉胡广饮此水治好了多种疾病，近百岁才寿终。“西河、南阳之寿”说长寿，用来说明以杞菊充饥，兴许还会长命百岁呢！

《随园诗话》有专门一段论述“用典”的文字：“余每作咏古、咏物诗，必将此题之书籍，无所不搜；及诗之成也，仍不用一典。尝言：人有典而不用，犹之有权势而不逞也。”袁枚在此处言作诗不用典故，并不是因为他不知典故，而是早已将典故烂熟于胸。这是用典的最高境界。因此，若用典过滥，人们就贬之为“掉书袋子”，故意卖弄，则不可取；可用典恰到好处，却足以表现出一种含蓄雅洁的风姿，可以使诗词意蕴丰富、简洁含蓄、庄重典雅，言近而旨远，含蓄而婉转，达到古人常说的“力透纸背，掷地有声”之效。