《生经》中的“可”与“能”

摘 要：对《生经》中的助动词“可”和“能”在穷尽性数量统计的基础上做细致的描写，分析其句法和语义特点。从形式和意义两方面对这两个助动词展开研究并进行比较。

关键词：《生经》；可；能；形式；意义

作者简介：吴丹（1986-），女，汉族，河南辉县人，汉语言文字学专业硕士，现执教于四川外国语大学，职称助教，研究方向：词汇学。

[中图分类号]：H141 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-09--02

《生经》中共有助动词“可”56例，助动词“能”56例，笔者分别从形式和意义两方面考察其具体使用情况，并作出比较。

一、“可”自身表现形式的语法特点

1.前面能受副词修饰，以否定副词为主。

“可”前有副词出现的比较多，共43例。副词作状语，起修饰、限制作用，和助动词有一定的语法上的修饰关系，以否定副词为代表，这种语法、语义上的联系较为显著。出现在“可”前的否定副词有“不”和“未”，其中，“不”占大多数，共32例，出现否定副词“未”的只有一例。

（1）别离之法，欲使不致，未可获也。（佛说舍利弗般泥洹经第十四）

此外，出现在“可”前的副词还有程度副词“极”“甚”“诚”，以及疑问副词“安”，例如：

（2）极可尊者而以自乐。（佛说和难经第三）

（3）云何损海益阎浮利提，诚可惜之。（佛说堕珠著海中经第八）

（4）谤佛谤尊，轻毁众僧，甚可疑怪。（佛说鼈猕猴经第十）

（5）佛告阿难，生者在世，安可久存。（佛说舍利弗般泥洹经第十四）

（6）败坏无常，欲使不至，安可获乎。（佛说舍利弗般泥洹经第十四）

2.分布在“可”后面的结构成分有动词、动词性结构和代词。

“可”后面的结构成分中，动词单独作谓语的有14例，例如：

（7）不当贪求不可获。（佛说分卫比丘经第二）

动词性结构作谓语的有29例，例如：

（8）道德巍巍，不可为喻。（佛说旃阇摩暴志谤佛经第九）

（9）云何损海益阎浮利提，诚可惜之。（佛说堕珠著海中经第八）

（10）佛告阿难，生者在世，安可久存。（佛说舍利弗般泥洹经第十四）

代词作谓语的有3例，并且都是第三人称代词“之”。

（11）王遂可之。（佛说五仙人经第十一）

（12）王即可之。（同上）

（13）王便可之。（佛说所欣释经第二十三）

此外，“可”字在《生经》中进入了“所”字结构，请看例句：

（14）所可作者，今可自省。（佛说骆驼经第五十）

二、“可”在句法结构中的语义

“可”的语义主要有四种：可以，值得，同意，应当。

1.可以。

“可”在句法结构中主要表示“可以”义，是对客观动作行为的一种肯定，共44例，能用在肯定句、否定句和疑问句中，“可”在否定句中多数用“不”加以否定。

（15）名方迹中宫采女，不可称数。（佛说那赖经第一）

（16）愍哀一切，行四等心，乃可得度。（佛说鼈猕猴经第十）

2.值得。

“可”在句法结构中表“值得”义的，共6例。

例2、例3、例4中的“可”都是表示值得的例子，这三个例句的共同点是“可”字前面都受到程度副词的限制，但是，我们不能说只有受到程度副词修饰的“可”字才有表示值得的意义，因为还有其它的例子，如：

（17）可爱敬施我，而心怀慈哀。（佛说所欣释经第二十三）

（18）第三人曰，仁者可爱。（同上）

3.同意。

“可”表示同意的例句都是代词做谓语的例句，即上面列举到了例（11）、例（12）、和例（13）。三个句子中“可之”都是“同意这样”的意思，表示大王允许这样做。由此可以看出，在表示同意这一义项上，“可”字的用法是很受限制的。

4.应当。

清人刘淇《助字辨略》将这种“可”称为“当词”，谓“有应合之义”。“可”表“应该”义在先秦汉语中已经出现了。[1]P70但是，在《生经》表示“应当”这一义项的例子很少。

（19）有人预言，可从求瓶，病人便前诣释言，我欲去，愿乞此瓶。（佛说譬喻经第五十五）

根据上下文，上面例句中的“可”应该理解为应当较为合理。

另外，例句14所可作者，今可自省。（佛說骆驼经第五十）中有两个“可”字，根据上下文的意思，前一个“可”应理解为可以，后一个“可”字应理解为应当。

三、“能”自身表现形式的语法特点

1.前面受副词修饰

《生经》中出现在“能”前面的副词也是以否定副词为主，共有42例，包括“无”和“不”两种情况，其中副词“无”有两例。

（20）诸佛世尊所有境界，无能称量。（佛说总持经第二十二）

（21）各各自说己之所长，各谓第一，无能决者。（佛说所欣释经第二十三）

另外的40例都是以“不”来否定。

《生经》中“能”字前面也可以受疑问副词修饰，如：

（22）卿在天上香洁之中，安能救洗污秽浊臭处。（佛说比丘疾病经第二十六）

2.后面接动词或动词结构

“能”字后面出现单纯动词的有29例，如：

（23）宫中采女，共争尊卑上下之序，不能相和（佛说那赖经第一）

（24）为四部众则设拥护，人与非人，不能犯也。（佛说护诸比丘 经第二十）

笔者注意到在《生经》中，“能”字后面有一种较为固定的主谓结构，即“自+V”。共有10例。例如：

（25）迷惑情色，不能自制。（佛说那赖经第一）

（26）思想情色，不能自谏。（同上）

（27）是以忧戚不能自解。（同上）

（28）迷惑愦错，不能自觉。（佛说分卫比丘经第二）

（29）心中欢喜，不能自胜。（同上）

并且这一结构中的“能”都受否定副词“不”的修饰。

“能”字后面也有出现兼语结构的例子。

（30）温暖之类，能令人热。（佛说和利长者问事经第二十八）

（31）我能令汝病愈。（佛說譬喻经第五十五）

四、“能”在句法结构中的语义

“能”是对施事者承受来自外界行为动作的估计、认定，表示两种语义：能够或者可以。下面我们分别介绍“能”的语义。

1.能够。

这种情况下“能”表示行事者自身有做某事的能力，或者行事者可以达到某个标准。其主语通常是人，整个句子表示某人有某种能力。

上文中已经指出“能”后面有单独的动词出现，这些动词大多是表示动作行为的，也有少数是表示心理活动的，例如：

（31）谓王多事不能觉察。（佛说舅甥经第十二）

上文中提到的“不+能+自+V”是这种语义的典型代表，根据上下文的理解这些例句都表明了主语不能达到某个标准，在某方面是不合格的，即这些“能”表达的是能够的意思。再明确一点就是，如果句子的逻辑主语是人，那么“能”的语义就是能够。依照这个标准，表示能够的“能”字在《生经》中有43例。如：

（32）不能供养奉事二亲，不能给足妻子仆使。（佛说是我所经第五）

（33）若为守者所得，不能自脱。（佛说舅甥经第十二）

（34）我身体羸极，无复力势，柔弱疲劣，不能修法。（佛说舍利弗般泥洹经第十四）

2.可以。

“能”在句中也有表示可以的意思，例如：

（35）寻音答报，一切能通。（佛说舍利弗般泥洹经第十四）

（36）于今不堪，不能复犯。（佛说吉祥咒经第二十一）

（37）入无数解百千之门，能分别说。（同上）

这些例句中的“能”字根据上下的语境理解为可以较为合理，因为这些句子的逻辑主语都是客观的事情，所以，笔者认为在这一点上，“能”和“可”的语义是相同的。

五、“可”与“能”的比较

上文对《生经》中的“可”和“能”做了细致的分析，接下来我们比较一下这两个助动词的异同。总的来说，这两个词都属于能性类助动词，对于能性类助动词学者们有不同的看法，在此，笔者引用吴福祥在《敦煌变文12种语法研究》中对这一概念的解释：“能性”是个内涵繁杂的语义概念，至少包含这样五个语义次类：1.表示具备实现某种行为的内在能力；2.表示具备实现某种行为的外在条件；3.表示对某一命题的或然性或必然性的肯定；4.表示情理或环境上许可；5.表示准许。[2]经过对照分析，《生经》中的“可”上述五条中的2、3、4、5，“能”符合1、4。两者在分布上有交集也有各自管辖的领域。

王力先生在《汉语语法史》中提到“在上古时代，可能性的表示，最常见的是‘能‘可二字。‘能字表示能力做得到……‘可字表示被动的能。”[3]P242在这里，笔者将“被动的能”理解为对客观情况的肯定，那么，本文所分析得出的结论是和这样的结论相一致的，所以，可以看出，助动词“可”与“能”从上古到中古是缓慢发展的。两者的关系一个主动一个是被动，或者可以说一个是主观一个是客观。

参考文献：

[1]刘利.先秦助动词“可”的句法语义功能考察[J].四川大学学报，1996（4）.

[2]吴福祥.敦煌变文12种语法研究[M].开封：河南大学出版社，2005.

[3]王力.汉语语法史[M].北京：商务印书馆，2003