千古衔蝉：浅言中国的猫文化

赵祎涵

（北京市第十一中学，北京 100000）

一、猫的别称来历及历史“名猫”

猫的别样称呼，在古代有极文雅的。相传唐贯休有猫叫梵虎，宋林灵素有猫叫吼金鲸，金希正有猫取名叫铁号钟，于敏中有猫叫冲雾豹。有人说吴世璠战败后，有三只猫为军校所得，头上有悬牌，一个叫锦衣娘，一个叫银睡姑，一个叫啸碧烟，都是好品种。周藕农令河南时，有只猫叫一锭墨。遂安朱小阮的鸳鸯猫，萧山沈心泉的寸寸金。

宋时民间称猫为天子妃。宋罗大经《鹤林玉露》卷十：“唐，武后断王后、萧妃之手足，置於酒瓮中，曰：‘使此二婢骨醉。’萧妃临死曰：‘愿武为鼠，吾为猫，生生世世扼其喉。’亦可悲矣！今俗间相传谓猫为天子妃者，盖本此也。”

明王志坚《表异录·羽族》：“后唐琼花公主，有二猫，一白而口衔花朵，一乌而白尾，主呼为衔蝉奴、昆仑妲己。”明代的时候，宫廷中以猫为贵，所以民间也养猫成癖。宫内养猫成群，皇帝为它们取了别致的名字，如“铁衣将军”“凤霞子”等，还有的猫加官进爵，领取俸禄。

二、朦胧而神秘的印象概况

《周礼·天官·庖人》和《左传·昭公二十五年》中都写到了“六畜”，西晋杜预有注曰：“为六畜：马、牛、羊、鸡、犬、豕。”六畜取长补短，为人们做出了许多贡献，也全部列入十二生肖，另外六种动物也是根据动物崇拜所选。最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》，所以十二生肖里没有猫似乎也说得过去，大概在人们编排生肖时，猫还没有走入人们的生活。

在隋唐以前很少有关于猫的记载，尤其是在魏晋南北朝时期。但《诗经·大雅·韩奕》中说：“孔乐韩土，川泽訏訏，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎。”《礼记·郊特牲》云：“古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。”不禁让人疑惑，猫是不是在先秦时期就出现在了古人的视线里。《韩奕》一诗，旧解为尹吉甫赞美周宣王能锡命诸侯之诗，现在则认为诗的内容主要是叙述年轻的韩侯入朝受封、觐见、迎亲、归国和归国后的活动。鹿、熊、虎等皆是狩猎时方才见到的动物和猛兽，若把猫解释成现在的“猫主子”似乎是行不通的，韩侯夫人完全可以把它留起来饲养一番。

《毛诗正义》卷十八之四《韩奕》“有猫有虎”句下有毛传云：猫，似虎浅毛者也。又同句郑笺引《尔雅》云：虎窃毛曰虦猫。而《尔雅·释兽第十八》“虎窃毛谓之虥猫”句下的郭璞注，是这样说的：“窃，浅也。”郝懿行《尔雅义疏》说：“窃、虥、浅，俱声相转。”

所以，“窃毛”就是“浅毛”，“猫”和“虦猫”也是一回事，都是浅毛而似虎的一种动物，与今日的家猫及其祖先则恐怕不是一回事。

《礼记·郊特牲》说：“蜡之祭也：主先啬，而祭司啬也。祭百种以报啬也。飨农及邮表畷，禽兽，仁之至、义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。

古人在蜡祭时，要象征性地“迎取”猫和虎作为祭祀对象，以报答它们吃掉田鼠和野猪、保护庄稼的“功劳”。据此推测，先秦所说的“猫”大概是一种体格在中等程度或略小的猫科动物——再大，捕食田鼠就不够它填肚子了；但再小，似乎又不值得与虎、鹿等大型、中型猎物并列在狩猎名单上。

所以，先秦所记“猫”应指像山猫（猞猁）一类的动物，而不是我们所熟知的可饲养猫类，不过具体是何物种，还有待考察。

三、文学和民间艺术上的双重形象

在诗人笔下的猫也算是多种姿态，但形象不同，大约是对立的两种。一种是言其捕鼠之功，或写猫与人之间相处；另一种是借猫捕鼠的凶恶形象有所反应，或是反说猫懒惰成性而不捕鼠的不尽其职。当然也有例外，是站在中立的位置反映社会的某些现状。

陆游《赠猫》：“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。”陆游本身就怜猫似儿，写了很多首咏猫诗。陆游还有一首《十一月四日风雨大作二首》：“风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。”可见陆游爱猫至深，有猫作伴，可为宅男。

说起猫的反面，民间歇后语更多一点。有一些是说猫咪本身，比如“小猫钻灶膛——准碰一鼻子灰”“小猫的尾巴——越摸越翘”“小猫的胡子——摆设”等，基本没有什么夸赞的话语，大多是在打趣家猫。还有一些是用猫来影射生活中的某些类人，如“厨房里的馋猫——记吃不记打”“饿猫不吃死耗子——假斯文”“猫教徒弟——留一手”等，几乎也是形容人不好行为的。

用猫的反面形象来作诗，林希逸的《麒麟猫》可谓是含蓄又刻骨：“题注：‘新得狸奴满口皆黑，人谓含蝉，甚佳。绝不能捕，戏以号之。’道汝含蝉实负名，甘眠昼夜寂无声。不曾捕鼠祇看鼠，莫是麒麟误托生。”因为通常只有捕鼠的猫才能称为“衔蝉”，此处的“含蝉”与“衔蝉”意相同，借此来反讽猫的不务其职。