考古视角下儒家孝道礼仪观探析——以晋南、晋东南金代墓葬砖雕壁画为例

孙连娣

河北师范大学，河北 石家庄 050024

孝道观是中国传统文化中体现家庭、社会伦理观念的重要一环。百善孝为先，“孝”在传承中华美德方面具有根源性作用，儒家学说将其称为“德之本”“教之所由生者”和“仁之内核”。[1]（P9）关于“孝”的记载，主要出自《论语》《孟子》《孝经》等儒家经典，如《论语》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”[2]（P71）《孝经》载：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[3]《孟子》曰：“亲亲，仁也。”[2]（P430）及“仁之实，事亲是也。”[2]（P359）从本面意义来看，是对长辈、父母的尊敬与侍奉，是一切德行的根本，教化的源泉，[4]在我国古代封建社会更是中华文明起源的代表象征。当前，学术界关于儒家孝文化的研究，多集中在“孝”文化内涵的研究或辩证看待其精华和糟粕，如肖群忠先生《孝与中国文化》、张践先生《儒家孝悌观的形成与演变》、康学伟先生《先秦孝悌研究》、林安弘先生《儒家孝悌思想研究》、曾抬嘉先生《先秦至汉初儒家孝悌思想之演变》、陈志国先生《儒家“孝”观念的原始意义及其近代以来的多重命运》、陈筱芳先生《孝德的起源及其与宗法、政治的关系》等，但相关研究也存在一定问题，如关于孝悌观内涵的分歧较大，未能从起源上认识其发展问题，对实践（实物）性研究较为薄弱，多集中在对现实意义的分析等。本文从非单一文献角度入手，利用当前考古材料，结合二重证据法，选取山西晋南及晋东南金代砖雕墓葬中关于“二十四孝”的内容，对该时期儒家孝道观的内容、形式及特点进行补正，从而反映出宋金孝悌观念的理论架构。

一、儒家经典中所反映的孝悌观

儒家反映孝道礼仪文化的典籍主要有《论语》《尚书》《诗经》《礼记》《孟子》《孝经》等，从家庭伦理观念而论，孝是仁之本也，从不同方面及角度对我国古代仁孝礼仪观念进行诠释，追根溯源，可以梳理出孝道观念在典籍中所蕴含的不同涵义，对探究儒家孝文化具有重要导视作用。

（一）《论语》中“孝悌观”的体现

《论语》是儒家经典著作之一，是主要记载孔子及其弟子言行的汇编，其中包含大量关于孝道观念的语句，对探究儒家孝悌观具有重要意义。例如“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”[5]表现出孝道与忠、善、敬之间的关系；“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”[5]孝道不仅单指物质上满足父母，更应在精神上多给予关爱和照顾；“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”[5]指无论是在父母生前还死后，都要对其尊敬，继承遗志；“事父母几谏，见老不从，又敬不违，劳而不怨。”[5]指对待父母错误言行要及时纠正，即使父母仍然坚持，也同样孝顺父母；“老者安之，朋友信之，少者怀之”，[5]指对老人的爱，延伸至各个群体；“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力而学文。”[6]将孝道广泛宣传至众人，成为一种社会责任；“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”[5]将孝与仁结合起来看待，为人性之本。

（二）《尚书》中“孝悌观”的体现

《尚书》是我国第一部古典文集和最早的历史文献，记载上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编，是儒家经典之一。关于孝道之体现主要在《三坟》《五典》《八索》《九丘》等，但多已佚失，其零星记载主要体现在三个方面：第一，反映在以高尚的孝行品德，使家庭和谐、和睦，如“克谐以孝，烝烝乂。不格奸。”[6]（P5）；第二，体现在德行方面，将孝与德相互融合，如“惟尔令德孝恭”[6（]P37）；第三，表现在对神明、前人的恭敬，如“恪慎克孝。肃恭神人”[6]（P29）及“追孝于前文人”。[6（]P41）

（三）《诗经》中“孝悌观”的体现

《诗经》是我国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集，为“五经”之《诗》，其诗歌多处包含孝道观念，对研究孝文化起源具有重要意义。如“以速诸父”，[7]体现了饮食中以长者优先的恭敬；“娶妻如之何，必告父母”，[7]反映了娶妻大事必须要征得父母同意，以父母为尊；“孝孙有庆。报以介福。万寿无疆。”“徂赉孝孙。苾芬孝祀。神嗜饮食”“礼仪既备。钟鼓既戒。孝孙徂位。”[7]等，体现了古人在祭祀中，对祖先、长辈要尊敬，以谦卑的态度“孝孙”称呼；“永言孝思。孝思维则。”[7]将孝与王侯德行联系起来，既有追思，又有政治抱负；“有冯有翼。有孝有德”，[7]体现了孝德在政治层面的作用，将孝顺意义延伸到国家治理之上；“假哉皇考。绥予孝子”，[7]体现武王对父辈的追思。

（四）《孝经》中“孝悌观”的体现

《孝经》是我国古代儒家经典伦理学著作，以宣扬孝道、宗法观念为主旨。如“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[8]（P119）指孝为德育之本，教育以孝道为开端；“教民亲爱，莫善于孝”，[8]（P672）体现了为达到相亲相爱的社会教育目的，以孝道礼仪为尊；“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”[8]（P76）指孝顺自己父母的人也会尊敬他人父母。

（五）《孟子》中“孝悌观”的体现

《孟子》也是儒家经典力作，以记录孟子言行和政治观点为主要内容，关于孝道礼仪的反映有更深入认识，其延伸范围更广。例如“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。”[2]体现了家国同构的孝悌观念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”[2]253将孝道礼仪观念推广到整个社会，人人普及；“于礼有不孝者三，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”[2]孝道遵循对于家庭集体的作用是非常重要的；“事孰为大？事亲为大。”[2]357认为孝经父母亲人是为人处事之本。

（六）《礼记》中“孝悌观”的体现

《礼记》是研究我国古代社会情况、典章制度和儒家思想的主要著作，从国家与社会角度看待孝道思想是其一大特色。例如“凡养老。有虞氏以燕礼。夏后氏以飨礼。殷人以食礼。周人宥而兼用之。五十养于乡。六十养于国。七十养于学。达于诸侯。”[6]（P19）表现出不同时期社会对老人在饮食方面的照顾，意在说明对老人的一种尊敬和重视；“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人冔而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。凡三王养老皆引年。”[6]（P21）表现出社会对老人的一种尊重，宣扬孝道；“八十拜君命。一坐再至。九十使人受。五十异粻。六十宿肉。七十贰膳。八十常珍。九十饮食不离寝，九十者。天子欲有问焉。则就其室。以珍从，五十不从力政。六十不与服戎。七十不与宾客之事。八十齐丧之事弗及也。”[6]（P21）从国家制度方面对老人的赡养做出了规定，以保证社会对孝道的重视；“何为人义？父慈、子孝、兄良、良悌。”[6]使得敬奉父母，团结兄长，成为一种家庭美德。

（七）《大戴礼记》中“孝悌”观的体现

《大戴礼记》是关于中国古代礼制文化的汇编，有着“非圣人之言而不言习”的赞誉，内容中对孝道思想的记载更具补正意义。例如“夫孝者，天下之大经也。”[9]孝道成为伦理道德范畴之首要因素；“居处不庄非孝也，事君不忠非孝也。”[9]将孝悌之说应用于社会各个领域；“君子立孝，其忠之用，礼之贵。”[9]指孝有两大原则，忠和礼；“子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。”[9]在敬亲基础上去养亲；“父母之行，若中道则从，若不中道则谏，谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。争辩者，作乱之所由兴也。”[9]认为父母与子女产生意见分歧时，不要直言以对，要孝顺恭敬。

二、金墓砖雕关于“二十四孝”的阐释

有关孝道礼仪文化的记载除留存下来的文献典籍以外，更能够真实“原封不动”保存下的记录即在地下——墓葬。墓葬是墓主人死后灵魂生活的居所，是后人对祖辈的一种敬仰，从整体而论也是一种孝道的反映。根据目前考古发掘情况，山西地区，尤其晋南和晋东南所发现的金代砖雕墓更具典型性，其原因在于山西地区本身是中原汉文化和草原游牧文化的交叉点，金代之前的晋南及晋东南为宋地，至金代则属女真人所有，因此该地区所体现的仁孝礼仪观更具交叉代表性；此外金代的仿木砖雕墓达到我国仿木墓葬建造的高峰，利用砖雕、仿木、壁画等手段将墓主人生前的生活场景真实地反映出来，其中便包括孝道理念内容。从当前所发现的砖雕孝文化的内容来看，主要以“二十四孝”为主，如闻喜中庄金墓、长治安昌金墓、稷山马村4号墓等，都从不同题材角度将中国的仁孝观念反映出来，同时从实物资料和实践角度对儒家的孝道进行重新解释。

（一）鲍出行孝

典故出自《三国志·魏书·阎温传》裴松之注引的《魏略·勇侠传》，描述东汉鲍出携母北归，因路途遥远原本乘车，但道路颠簸，鲍出将母亲放入筐内，背负前行。金墓砖雕如山西闻喜中庄金墓砖面左侧刻画一金甲武士，骑红马，马前立一人，双手捧一物于胸前；右侧一短衫男子，背负一筐，内坐一老妇[10]（P16～20）。类似此种墓葬还有长治故漳金墓、[11]（P737～743）稷山马村4号墓、[12]（P41～51）长治魏村金墓、[13]（P59～64）长治安昌金墓、[14]（P76～85）山西屯留宋村金墓、[15]（P43～51）长子县石哲金墓、[16]（P45～54）长子县小关村金墓[17]（P60～69）等。

（二）曹娥孝行

典故出自《后汉书·列女传》，描述东汉曹娥父亲落入江中，曹娥日夜哭泣沿江寻找，对天祷告若父亲尚在，衣服下沉，如已不在，则衣服浮起，言毕，衣服下沉，遂投江寻父，几日后，曹娥背负父亲尸体浮出水面。金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面左边雕有一片江水，右边竖起一通碑，中间一女子，头戴孝帽，身着衣裙，面对江河哭泣。[12]又如长治安昌金墓砖面雕有江河，河面漂浮人的骷髅，岸边立一妇人，身着长袖孝服，掩口作哭泣状。[14]类似此种墓葬还有山西闻喜县小罗庄 1 号墓、[18]（P36～46）山西闻喜寺底金墓、[19]（P63～73）山西沁庄上庄金墓、[20]（P38～46)山西屯留宋村金墓、[15]（P43～51）山西闻喜中庄金墓、[10]（P16～20）长治故漳金墓、[11]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓、[16]（P45～54）长子县小关村金墓[17]等。

（三）姜诗孝行

典故出自《孝子传》，描述东汉人姜诗和妻子庞氏孝顺母亲，母亲喜欢喝长江水，庞氏每日跑六七里路去取水，母亲喜欢吃鱼，姜诗常做鱼给母亲。一次因庞氏取水晚归，姜诗将其休掉，庞氏仍辛勤织布将所得孝敬母亲，后母亲知此事将庞氏请回，此时院中突然涌出长江水，每日还有两条鲤鱼。金砖雕墓如山西闻喜中庄金墓砖面左雕一老妇左手持杖，端坐椅中，前面雕一篮和一眼涌泉，左侧一男子恭身侍立，另一妇人立于二者身后。[10]类似此种墓葬还有长治故漳金墓[11]、山西沁庄上庄金墓、[20]山西屯留宋村金墓、[15]长治安昌金墓、[14]长子县石哲金墓[16]等。

（四）鲁义姑孝行

典故出自《说苑》，描述春秋鲁国一女子怀抱一子，手携一子，见齐军渐至，丢下怀中小儿，抱起手携小儿奔至山中，齐将问故，答曰怀中乃兄长之子，丢弃孩童为亲身，保全兄长骨肉为全族大义，不能因爱舍弃公义。金砖雕墓如山西闻喜中庄金墓砖面画面左雕一官吏装扮的男子，骑于马上，一士兵装扮者，双手擎旗，紧随其后，右雕一妇人，背对官吏，双手抱一小儿，身后另有一小儿立于地下。[10]类似此种墓葬还有山西闻喜县小罗庄2号墓、[18]山西沁庄上庄金墓、[20]稷山马村4号墓、[12]山西屯留宋村金墓、[15]长治安昌金墓、[14]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓[16]等。

（五）刘明达孝行

选自元郭守敬《全相二十四孝诗选》，与元杂剧《孝父母明达卖子》内容同出一辙，描述刘明达为侍养父母，将孩子卖与他人。金砖雕墓如山西闻喜中庄金墓砖面左侧雕一骑马男子，双手抱一小儿；马两侧各有一男子，马前者执缰，马后者左手置于骑马者腰部，右侧一妇人，恋恋不舍，似在追赶。[10]类似此种墓葬还有山西闻喜县小罗庄1号墓、[18]山西闻喜寺底金墓、[19]长治故漳金墓、[11]长治魏村金墓、[13]长治安昌金墓、[14]山西沁庄上庄金墓、[20]稷山马村4号墓、[12]长子县石哲金墓[16]等。

（六）舜子耕田

典故出自《史记·五帝本纪》，描述虞舜多次被继母和异母弟加害，舜不但不嫉恨，反而仍对继母和父亲恭顺，对弟弟慈爱，此孝行感动上天。一次舜在厉山劳作，大象替他耕地，鸟代他锄草，弟尧闻此事选定舜为继承人，之后舜对父母更加孝顺。金代砖雕壁画墓中如稷山马村4号墓砖面雕一男子戴蹼头，身着长衫，腰际束带，面容慈祥，姿态恭谨，侧身站立一旁，画面有大象、野猪各一头，鸟两只。[12]又如山西沁庄上庄金墓砖面刻一人二象三鸟，三鸟居上，其中二鸟在左，面向右，另一鸟在右，面向左，中间为两只大象，长鼻、大耳、大眼，面向右，低头耕地，田垄间可见禾苗。左下一人头戴帽，手持棒状物站立。[20]类似此种墓葬还有山西屯留宋村金墓、[15]山西闻喜县小罗庄2号墓、[18]长治故漳金墓、[11]长治魏村金墓[13]、长子县石哲金墓、[16]长治安昌金墓、[14]长子县小关村金墓。[17]

（七）郭巨孝行

典故出自《孝子传》，描述东汉人郭巨家境贫困，生一男孩，担心养子会影响奉养母亲，故决定埋子，挖坑时见一坛黄金，上书天赐郭巨，官不得取，民不得夺，得以孝敬母亲养育孩子。金砖雕壁画墓如山西屯留宋村金墓砖面左侧立一男子，手持铁锹，右侧站一怀抱一幼子的妇人，旁边地上挖有一坑，坑内出土财宝。[15]类似此种墓葬还有稷山马村4号墓、[12]山西绛县裴家堡古墓、[21]（P58～60）山西闻喜寺底金墓、[19]长治故漳金墓、[11]山西闻喜县下阳村金墓、[18]长治安昌金墓、[14]长治魏村金墓、[13]山西沁庄上庄金墓、[20]长子县石哲金墓、[16]长子县小关村金墓[17]等。

（八）王祥孝行

典故出自《孝子传》，描述晋朝王祥继母经常在其父面前挑拨，后父母患病，王祥衣不解带侍奉，继母想吃鲤鱼，此时天寒地冻，王祥解开衣服卧在冰上，冰自然融化，跳出两条鲤鱼，继母食后，病愈。金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面雕有一裸体男子，侧身卧于冰上，面前有两条鲤鱼跃出冰面。[12]类似此种墓葬还有山西闻喜县小罗庄1号墓、[18]山西沁庄上庄金墓、[20]长治安昌金墓、[14]山西屯留宋村金墓、[15]山西闻喜寺底金墓、[19]长治故漳金墓、[11]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓、[16]长子县小关村金墓。[17]

（九）刘殷泽中哭芹

选自元郭守敬《全相二十四孝诗选》，描述西晋刘殷祖母冬天想吃芹菜，刘殷在雪地里痛苦，忽有人言道不要哭，给你芹菜，刘殷四处环视无人，只见地面长出芹菜。金砖雕墓如：稷山马村4号墓砖面左上方雕有一天神，头戴蹼头，身穿甲衣，高立云端，右边一男子戴巾穿袍，腰束带，双手拱胸，仰视天神，形似对话。[12]类似此种墓葬还有山西闻喜县小罗庄1号墓、[18]山西沁庄上庄金墓、[20]长子县石哲金墓、[16]山西屯留宋村金墓、[15]长治安昌金墓、[14]长子县小关村金墓[17]等。

（十）杨香孝行

选自元郭守敬《全相二十四孝诗选》，描述晋朝杨香随父亲田间劳作，忽有一虎将父亲扑倒叼走，杨香不顾自身安危，用尽全力扼住老虎咽喉，老虎放下其父跑掉。金砖雕墓如：稷山马村4号墓砖面左侧有一女子，头梳髻，着交领窄袖衣，骑于虎背，双手揪住虎耳，右边男子，戴帽着衫，张臂仓皇奔逃。[12]类似此种墓葬还有山西闻喜寺底金墓、[19]长治故漳金墓、[11]长治魏村金墓、[13]山西沁庄上庄金墓、[20]长治安昌金墓、[14]长子县石哲金墓、[16]长子县小关村金墓[17]等。

（十一）赵孝宗舍己救弟

典故出自《后汉书》《东观汉记》，描述东汉赵孝宗弟为盗贼擒获，赵孝宗自缚曰，弟久饿体瘦，不如自己肥胖，盗贼感其仁孝，放其弟。金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面由三人组成，左一人满脸胡须，戴盔着铠甲，右腿屈膝，坐于磐石上，右手置于胸前，作问话状，右边二年轻男子，皆头戴巾，着长衫，腰束带，双手拱于胸前，最右边一人，仰望将军，似在陈述[12]。类似此种墓葬还有长治故漳金墓、[11]山西屯留宋村金墓、[15]长治安昌金墓、[14]山西闻喜县下阳村金墓、[18]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓[16]等。

（十二）董永孝行

典故出自《孝子传》，描述东汉人董永卖身葬父，路遇一女子，结为夫妇，一月时间织布为其抵债赎身，后女子告诉董永，自己是天帝之女，感其孝心帮助他还债。金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面左侧有一仙女，头梳发髻，着交领广袖衣，袖手高立云端，面容清秀，体态娴雅，右边一男子，头戴蹼头，着圆领窄长衫，腰束带，拱手站立，仰望仙女。[12]类似此种墓葬还有山西绛县裴家堡古墓、[21]山西沁庄上庄金墓[20]、山西屯留宋村金墓、[15]长治安昌金墓、[14]山西闻喜县下阳村金墓、[18]山西闻喜寺底金墓、[19]长治故漳金墓、[11]长子县石哲金墓、[16]长子县小关村金墓[17]等。

（十三）田真孝行

典故出自《孝子传》《太平御览》《初学记》，描述田真兄弟三人欲分家产，次日见庭院紫荆树枯萎，三人痛苦忽感孝义，树又枝叶茂盛。金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面前立三人，皆戴蹼头，着圆领窄袖长衫，三人身后有一株枯树，右边二人，皆掩面哭泣，左一人侧身向右二人作说话状。[12]类似此种墓葬还有山西闻喜寺底金墓、[19]长治魏村金墓、[13]山西沁庄上庄金墓、[20]长子县石哲金墓、[16]山西屯留宋村金墓、[15]长治安昌金墓、[14]长子县小关村金墓[17]等。

（十四）丁兰孝行

典故出自《太平御览》，描述东汉人丁兰父母双亡，以木雕成父母像以感念父母，并对木制雕像视为真人孝顺，后其妻不恭敬，以针扎木像手指，有血流出，丁兰回家见雕像流泪，将妻休掉。金砖雕墓如山西沁庄上庄金墓砖面刻三人，中部偏上为一老妇端坐于榻上，下刻桌，桌上似有贡品，左侧为一男子，头戴蹼巾，弯腰作揖，右侧为一妇人，双手垂于身前。[20]类似此种墓葬还有山西闻喜寺底金墓、[19]稷山马村4号墓、[12]山西屯留宋村金墓、[15]长治故漳金墓、[11]长治安昌金墓、[14]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓[16]、长子县小关村金墓[17]等。

（十五）孟宗孝行

典故出自《三国志·吴书》，描述三国时期孟宗母亲年老病重，只能服用鲜竹笋医治，恰此时为冬季，孟宗跑入竹林哭泣，忽听地裂声，长出嫩笋，制汤给母亲喝。金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面一人头梳发髻，身着窄袖衫，坐地掩面哭泣，右边雕一片竹林，地面生出竹笋数枚。[12]类似此种墓葬还有山西绛县裴家堡古墓、[21]山西闻喜县小罗庄1号墓、[18]山西闻喜寺底金墓、[19]山西沁县上庄金墓、[20]山西闻喜县下阳村金墓、[18]长治安昌金墓、[14]长治故漳金墓、[11]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓[16]等。

（十六）杨乙行乞养双亲

选自元郭守敬《全相二十四孝诗选》，描述唐代杨乙行乞侍养双亲，父母食用后才自行用过，后父母双亡，杨乙无钱埋葬，坟前哭泣，忽感坟前有异样，掘后有坛黄金，上书天赐孝子杨乙。此典故在金砖雕墓稷山马村4号墓[12]中有所反映。

（十七）韩伯愈孝行

选自元郭守敬《全相二十四孝诗选》，描述汉代韩伯愈最孝母亲，一日韩伯愈犯错，母亲用拐杖责打，韩伯愈落泪，母亲奇怪问道，往日责打欢喜，为何痛苦，韩伯愈答道，以前母亲责打的疼，今日母亲责打不疼，因此知道母亲体力衰弱了，故伤心。金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面左边有一老妇，身穿对襟衫，内系长裙，坐于石上，其面向右，左手伸出二指作训话状，面前一男子，头戴蹼头，穿圆领窄袖长衫，欠身聆听妇人教诲。[12]类似此种墓葬还有山西绛县裴家堡古墓、[21]长治故漳金墓、[11]山西屯留宋村金墓、[15]长治魏村金墓、[13]长治安昌金墓、[14]长子县石哲金墓、[16]长子县小关村金墓[17]等。

（十八）王武子妻割股奉亲

选自元郭守敬《全相二十四孝诗选》，描述孝子王武子为医治母亲疾病，割身上肉为母亲服用治病。金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面有老少二妇人，老妇蓬发，面容消瘦，敞怀露胸，垂头盘膝坐于地上，少妇面容清秀，头梳发髻，身着对襟衫，系长裙，侧身而坐，左臂挽起，右手持刀割左臂。[12]类似此种墓葬还有山西闻喜县小罗庄1号墓、[18]山西沁庄上庄金墓、[20]长治安昌金墓、[14]长治故漳金墓、[11]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓、[16]长子县小关村金墓[17]等。

（十九）蔡顺孝行

典故出自《后汉书》《东观汉记》，描述汉代蔡顺捡拾桑葚为母亲充饥，路遇赤眉军，问何故将红色和黑色桑葚分开装，答道成熟黑色桑葚供母亲食用，生的红色桑葚自己食用，赤眉军感其孝行，送其白米等食物。金砖雕墓如山西屯留宋村金墓砖面左侧绘一男子，面前放两个篓子，右绘二人，其中一男子坐在椅子上，手指向左侧男子，似正询问，此男子身后站立一士兵，身穿甲胄，手持大旗。[15]类似此种墓葬还有稷山马村4号墓、[12]山西沁庄上庄金墓、[20]长治故漳金墓、[11]长治魏村金墓、[13]长治安昌金墓、[14]长子县石哲金墓、[16]长子县小关村金墓[17]等。

（二十）陆绩孝行

选自元郭守敬《全相二十四孝诗选》，描述三国时期陆绩随父亲拜见袁术，陆绩怀藏橘子被袁术发现，问道何故，陆绩答母亲喜欢吃橘子，拿回去孝敬母亲。金砖雕墓如稷山马村4号墓砖面其右一人，头戴蹼头，身穿铠甲，一腿伸张，一腿盘坐于石上，两手置于双膝，面向左边似说话状，左边一面目清秀少年，头戴巾，长袍束带，拱手低头作回话状，地面刻划两个果子[12]。类似此种墓葬还有山西沁庄上庄金墓[20]、山西屯留宋村金墓[15]、长治安昌金墓[14]、长治魏村金墓[13]、长子县石哲金墓[16]等。

（二十一）闵损孝行

典故出自《史记》《论语·学而》，描述春秋时期闵损常受继母虐待，用棉花给两个弟弟做棉衣，而对于闵损则使用芦花，冬天闵损因寒冷将牵车绳索掉落，被父亲责打，芦花从打破的棉衣飞出，其父方知道闵损受到虐待，后要休掉继母，闵损替母求情，言道留下母亲只有我一人受冷，休掉母亲则是三个孩子一起受冷，后继母为之感动，待闵损如亲子。金砖雕墓如山西沁庄上庄金墓砖面刻五人，右侧为一妇人，低头安抚身边一孩童，左侧为一男子，右臂弯曲，作询问状，中间为两孩童，其中左侧孩童年纪较大，双手弯曲放于胸前，弯腰弓背，面向左侧男子作乞求状，其身后为一男童。[20]又如长治安昌金墓砖面左侧绘一妇人，头梳髻，上身着对襟服，下身穿长裙，侧身而立，回首张望，身后一小童跪于地拽着妇人，小童身后站一男子，身着圆领长服，似在劝说，右侧绘一官吏模样的男子，头戴蹼头，侧身而立，伸手似作指斥状，面前立一男子，头戴蹼头，身着圆领服，双手握于胸前，仰视指斥者。[14]类似此种墓葬还有稷山马村4号墓、[12]长治故漳金墓、[11]山西屯留宋村金墓、[15]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓、[16]长子县小关村金墓[17]等。

（二十二）郯子孝行

选自元郭守敬《全相二十四孝诗选》，描述春秋时期郯子因父母眼疾，需要饮用鹿乳医治，由于鹿不易靠近，故而身披鹿皮藏入鹿群挤乳，以致猎人将其视为鹿差点误杀。金砖雕墓稷山马村4号墓砖面左有一人，装扮为鹿，坐于地上，抬头仰望，右边一冠袍穿戴男子，手执弓箭于马上，马前一仆人，手执一瓶，似在问话。[12]又如山西沁庄上庄金墓砖面刻三人，左侧为一官人，骑马，戴官帽，中间一人头戴官帽，右手似牵马，右边一人身披鹿皮，头戴鹿头，坐于地上。[20]类似此种墓葬还有长治安昌金墓、[14]山西闻喜寺底金墓、[19]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓、[16]长子县小关村金墓[17]等。

（二十三）元觉劝父

典故出自《孝子传》《太平御览》，描述元觉祖父年老病衰，其父母将其弃于山林，元觉拖舆哭谏其父，将祖父接回的孝子故事。金砖雕墓如山西沁庄上庄金墓砖面刻三人，右侧为一赤身老者蹲坐于石山之上，左下为一男子右手伸指，面向中间男孩，男孩右手拿一篱笆状物。[20]类似此种墓葬还有长治魏村金墓、[13]稷山马村4号墓、[12]山西屯留宋村金墓、[15]长子县石哲金墓[16]等。

（二十四）曾参向母图

典故出自《史记·仲尼弟子列传》，描述春秋时期鲁国人曾参入山打柴，家中来客人，母亲盼儿心切，咬破手指，曾参突感疼痛，知母亲呼唤自己，便赶紧回家接见客人。此故事虽有不实之景，但体现出母子连心的孝道。金砖雕壁画墓如山西闻喜县下阳村金墓砖面刻一棵大树，树下有一老妇与一男子，老妇身后有交椅，但她站起，左手拄杖，右手指着男子作讲话状，男子身边放一副柴担，腰后插一把斧子，面向老妇，拱手施礼。[18]又如山西屯留宋村金墓砖面刻有二人，左侧立一老妇人，右手拄龙头拐杖，左手指向右侧站立之男子，男子面前放干柴一担。长治安昌金墓砖面绘一老妇，手持长杖而立，右侧绘一男子，似打柴而归，正跪地向老妇拱手问候。[14]类似此种墓葬还有山西沁庄上庄金墓、[20]山西闻喜县小罗庄1号墓、[18]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓、[16]长子县小关村金墓[17]等。

（二十五）老莱子娱亲图

典故出自《孝子传》，描述老莱子为春秋时期楚国隐士，年过七旬还侍奉双亲，为哄二老开心，身穿五彩衣，手持拨浪鼓，假装摔倒在地，像小孩子一样哭泣，引得父母大笑。金代砖雕壁画墓中多处可见老莱子娱亲图，如山西沁庄上庄金墓砖面刻三人，左侧为一男子跪地，面向右侧，手捧短棒状物，膝前放置一壶、一碗，右侧刻两位老者，注视左侧男子，其中老妇趴在桌上，老翁戴帽端坐于凳上，手摸胡须。[20]类似此种墓葬还有山西闻喜县下阳村金墓、[18]长治安昌金墓、[14]长治故漳金墓、[11]长治魏村金墓、[13]长子县石哲金墓[16]等。

（二十六）江革行佣

典故出自《后汉书》《东观汉记》，描述东汉人江革为躲避战乱，背负母亲逃难，几次路遇盗匪，哭诉母亲年迈，无人奉养，盗匪见其孝顺，不忍杀之，后迁居江苏下邳，做雇工奉养母亲，因贫穷赤脚劳作，而母亲却生活甚丰。金砖雕墓中仅发现一例，如山西闻喜县小罗庄2号墓。[18]

上述晋南、晋东南地区金墓砖雕涉及的“二十四孝”主要有鲍出、曹娥、姜诗、鲁义姑、刘明达、舜、郭巨、王祥、刘殷、杨香、赵孝宗、田真、董永、丁兰、孟宗、杨乙、韩伯愈、王武子、蔡顺、陆绩、闵损、郯子、元觉、曾参、老莱子、江革，共计26人，与元代郭守敬《全相二十四孝诗选》本内容大致相同。但从山西金墓砖雕考古材料看，二十四孝并非二十四个，而多达近三十种，这也说明在元代本订版前，“二十四孝”在不同地区有不同的发展环境，可见，宋金墓中砖雕“二十四孝”是对宋代之前各个版本的集中反映，能够真实反映当时社会的孝道理念。

三、结语

孝子故事开始于汉代，到宋代以后开始形成严格意义的“二十四孝”，而金代与南宋同期，其反映出来的孝子故事基本已接近元代《二十四孝图》。从晋南、晋东南地区金墓砖雕壁画中所反映的“二十四孝”与古籍文献中记载比对，可以得出以下特点：一是，从整体而言，金墓中发现的孝子故事与文献记载大致吻合，起到相互补充及补正作用。二是，金墓中发现的“二十四孝”故事在同一主题中细节的描绘存在一定出入，但其主旨是相互一致的。如郭巨孝行，在稷山马村4号墓中描述到坑内冒出火焰，而在山西屯留宋村金墓描绘的是坑内为财宝；又如赵孝宗舍己救弟，稷山马村4号墓描绘为二年轻男子，而在闻喜县下阳村金墓却描绘为一老一少。三是，金墓中所发现有的孝子故事较为单一，在诸多墓葬中仅发现一例，如江革行佣、王补图、曹三问母等，其中曹三问母孝行故事在流行版本的“二十四孝”中并未有体现；相反，在典籍“二十四孝”中描述的孝子故事，也有些未出现在金墓中，如茅生杀鸡、百里负米、亲尝汤药等，体现出了现实社会所流行孝道故事与墓葬理想中的差别，同时也是一种社会意识形态的演变对“二十四孝”的再解释反映。孝道礼仪是中华民族传统美德，也是儒家伦理思想的核心内容之一，对“孝”内涵价值的解释在诸多典籍文献中也有反映，结合晋南、晋东南金墓出土“二十四孝”内容以补证古籍记载，对于进一步研究孝礼文化具有重要意义。

注释：

①山西省考古研究所,山西闻喜县博物馆.山西闻喜县金代砖雕、壁画墓[J].文物,1986(12).