“野蛮与文明”传统武术的冷思考——从徐雷之战说开去

陈 琳



“野蛮与文明”传统武术的冷思考——从徐雷之战说开去

陈 琳

河南大学体育学院，河南 开封，475000。

曾几何时，武术界掀起了一股“神功”之风，徐晓冬10s不到KO雷公太极创始人的视频让人们对中国武术的印象一落千丈，中国传统武术正在失去昔日的光辉，许多拳种逐渐失去原有的归依而渐行渐远。徐雷之战看是一场闹剧的背后其实存在着深层的原因，一些别有用心之人在利益的驱使下恶意炒作，误导了人们对传统武术的认识理解，面对社会的质疑，中国武术应该如何发展，是一个值得探讨的问题。本研究从“野蛮”与“文明”的武术发展角度阐述了自己的观点，为传统武术的发展探寻路径。

传统武术；综合格斗；野蛮；文明；发展；路径

1 武术的概念

“武术”一词最早见于《文选》南朝宋颜年的《皇太子释奠会》诗中的“偃闭武术，阐扬文令”。这里所说的“武术”指的是军事技术。“技击”一词，在春秋战国时已流行。战国荀子著《荀子·议兵篇》：“齐人隆技击。”注：“齐人以勇力击斩敌者，号为技击。”“技击”一直被用于泛指骑射、击刺和徒手搏斗等攻防实战技术，沿用至今[1]。随着历史的变迁，武术表现形式也开始向文明方向发展。对抗性项目和武术竞赛规则的制定，使武术已经演化成为体育运动项目之一。武术的概念也在发生着变化，绝大部分人认为：武术是以技击为主要内容，以套路和搏斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。

2 技击不是传统武术的唯一属性

在中华上下五千年的历史长河中，武术占有辉煌的篇章，中国武术博大精深，其价值功能也是多种多样，技击性是传统武术的基本属性，但不是唯一属性。随着历史的进步，社会文明的发展，武术在不同的时期有不同的价值含义。在原始社会，武术主要用作生存之需要，从而萌生了武舞或战舞，这一时期武术主要强调的是实用性和技击性，随着时间的推移，进入冷兵器时代，武术被广泛的运用于军事，军事武术注重实战，攻防价值关系到战争的胜负和士兵的性命，其招式招法没有规律，技击规则没有限制，所以拳谚中有：“千招会不如一招毒”的说法。军事武术家戚继光在纪效新书中这样记载：凡武艺，不是答应官府的公事，是你来当防身立功杀贼救命本身上贴骨的勾当，你的武艺高，决杀了贼，贼如何又会杀你？[2]可见当时武术的主要用途就是防身杀敌，其技击价值是当时的主要用途。

随着新中国的成立，法律制度的逐渐健全，人类逐渐进入文明的时代，靠冷兵器厮杀扩大疆土的时代远去，执剑走天涯的侠客消失，借助武力抵抗外敌的历史化作云烟，武术的功能价值也在发生着改变，武术的健身养生，观赏娱乐价值日益凸显。在几千年的历史发展中，武术所包含丰富的功能价值逐渐显现出来，在提倡和平的现代社会中，人们对野蛮的运动变得嗤之以鼻，相反对于具有观赏价值，健身价值的体育运动项目更加青睐，武术追求“世界大同，天人合一”的思想更加促进了武术的现代化，为了紧跟时代的步伐和适应现代体育运动的发展方向，武术不断地进行改进，从而出现了极具观赏性的竞技武术和具有养生健身价值的养生武术。武术的观赏价值其实在汉代时期就有所体现，东汉人班固的《汉书.衰帝纪赞》记载：汉衰帝，雅兴不好声色。时览汴，射，武戏。汉末魏出人苏林注：“手博为汴，角力为武戏也。”[3]这些都体现了中国武术有着较高的观赏审美价值，人们对武术审美价值的深化认识加快了武术文明化的进程，逐渐形成了一项现代化的体育运动项目。武术一直被视为中国优秀的传统文化，象征着人类文化的文明，并且一直伴随着人类的文明演进。

3 “文明”与“野蛮”的碰撞

3.1 论传统武术打之“文明”

“徐雷之战”约架事件可以看作是一次传统武术“文明”之打与综合格斗“野蛮”之打的一次碰撞。中国武术自奴隶社会产生后，经历了漫长的历程，直至明代才逐渐露出武术的雏形，明代以前武术主要用于军阵格杀，是一种搏杀的手段，所表现出来的是致命性和无规则性等特征。这一时期武术可以用残酷阴毒来形容，其招式主要攻击人体最为薄弱的部位，比如插眼、踢裆等招式攻击人体的命门，讲究一招制敌，取人之性命，是在契约下的一种生死赌博，作为非死即伤、致人伤残的一种技击术，具有残酷性和野蛮性的特点。随着人类社会的发展，人类进入文明社会，武术的功能价值也随之发生变化，传统武术打之“文明”逐渐显现出来。武术从军事搏杀到现代搏击的演变历史体现着武术暴力野蛮性的弱化，代之而来的是文明的套路、搏击赛事，从原来残酷的搏击术转化为增进人体健康的文明运动。武术技击性的强弱与社会的文明程度呈正相关，直接反映了社会的文明程度。戚继光在纪效新书.拳经捷要中云：“拳法似无预于大战之技，然活动手足，惯勤肢体，此为初学入艺之门也。”[4]武术除了格斗技击的本质内容外，随着时代的发展，健身养生、修身养性的功能更加突出。武术从原来的搏杀技术发展成为各种竞技套路和健身套路，也伴随着暴力的消解和对文明的妥协。作为中国传统文化的产物，在传统仁义礼智信等伦理观念的影响下，逐渐将具有技击野蛮暴力的武术以文明的方式呈现，这一变化是人类历史进步的结果，体现传统武术之打是一种“文明”之打。中国武术之所以受到众人的追捧，必然有其深层次的原因，随着人类社会生产力不断的发展和文化科技的日益进步，其野蛮的打斗方式逐渐弱化，武术的演变过程是社会文明进程的演绎，武术的发展史体现了“野蛮”到“文明”的历史嬗变过程。

徐雷之战风波之余，人们谈论更多的是中国传统武术到底能不能打的问题，可以肯定的是传统武术一定能打，只不过综合格斗和传统武术不是一个规则体系的打，传统武术在中西武术文化打法相遇之时，一边倒的西化观念，使中国武术陷入了西方观念体系之中，用西方格斗观念对传统武术进行评价，这是一种不正确的方式。综合格斗有自己的规则体系，武术有自己的规则理念，受不同文化的影响，所表现出来的打有不同的体现。中华民族有着崇德轻力的传统，欣赏习惯也不追求感觉刺激，而以其乐融融为特征，武术在发展过程中也不再以复现技击的外显现象为目的。传统武术深深地根植于中国传统文化之中，儒家文化中孔子所提倡的仁爱，道之以德，中庸思想在武术中体现的也是淋漓尽致，因此，拳谚有“未曾习武先明德，未曾学艺先习礼”“失礼者不可教之，失德者不可学之”之说。传统武术之打从没有逃离过道德观念的束缚，在长期的历史发展过程中，武术逐渐形成了农耕文明的熟人社会中的社会伦理之打。在传统武术交流的过程中讲究以和为贵，主张技术交流，点到为止，避免伤人，在较技过程中以制服为主。内家拳中体现的“后发制人”，中国武术中各式各样的间接比武方法“说招”“拆招”以及太极拳推手的“随曲就伸”体现着传统武术之打，这种打不同于综合格斗中拳拳见血的野蛮之打，而是以巧力，以小手来赢对方的文明之打，是在一定社会规范或规则约束下的打，处处体现着传统武术打之“文明”。

3.2 论综合格斗打之“野蛮”

徐晓东江湖约架的闹剧对武术界的影响巨大，传统武术还笼罩在一片乌云之下，不明真相的人对传统武术的质疑是一个值得我们深思的问题。随着现代搏击赛事如火如荼的开展，武术的功能价值却一直饱受争议，体育运动彰显的是追求超越自我的精神，是人类文明进步的产物，但是综合格斗打斗的血腥场面堪称“野蛮”，是人类历史进程的倒退。综合格斗竞技最早可以追溯到公元前648年古希腊时期的第33届奥林匹克运动会，在当时被称作“盘克拉新”，也就是我们说的古希腊搏击术。比赛时选手赤身裸体，用自己的身体作为武器进行角斗，在赛制上几乎没有任何限制性规则（禁止戳眼和咬人）[5]。现在被西方炙热追捧的综合格斗可以称之为野蛮的打斗，比赛时将比赛双方至于八角铁龙之中，参赛者可以使用任何技击动作，打斗的场面可谓是血肉模糊，在经过一次比赛后会给参赛选手身体上、心理上造成很大的伤害。选手们在完全开放的规则下，毫无顾忌地使用着各自打斗技艺，在一方被击倒后，仍然允许另一方继续攻击，可以骑在对手身上抡拳头，用膝、肘关节对对手的头部进行猛烈的打击，具有极大杀伤力，瞬间给对手以致命的伤害，直至一方失去反击能力，凭借地面砸击术进行血腥的比赛，所谓铁笼之战大有至死方休之意。

综合格斗的比赛形式，其实是人类文明的倒退，就和几千年前古罗马奴隶之间的决斗如出一辙，参赛者为了获得高额的出场费或高额的奖金，进行残酷的搏斗，没有任何运动精神与文化内涵的引领，比赛双方在八角铁笼之中，进行着野蛮的搏斗，在一方倒地没有反击能力时宣告比赛的胜负。古时候比赛双方打雷，采用的惯用做法是签订生死文书，对抗激烈，有时甚至关乎生命安危。现在的综合格斗在形式上又回归到了原始时期，可以说是野蛮暴力的斗殴，观众在比赛选手一次次的被击倒，献血横流的打斗场面中欢呼雀跃，高声呐喊，以此来填充内心的空虚，寻求视觉的刺激，在裁判宣告比赛结束时观众进入情感的高潮，试问这样野蛮的打斗比赛又有多少的观赏性成分，又有什么积极向上的功能价值，长时间的观看这类比赛只会让人与人之间变得麻木不仁，让暴力打斗的场景出现在现实的社会中，让比赛选手变得冷酷无情。铁笼之外的嬉笑呐喊之声，铁笼之内血肉模糊的打斗场面，无不显示着社会的道德沦丧，体现着观众内心的压力和人格的扭曲。人类经过历史的发展解放了四肢，从爬行动物进化为直立行走的人，拳击运动用了近千年的时间由原来的血腥野蛮演化为有规则，带拳套的运动，无不体现着人类文明的进步，综合格斗的“野蛮”打斗已经流露出文明倒退的倾向。

4 四为一体，促进传统武术的健康发展

4.1 国家需管控

面对武术市场出现假大师、假掌门，国家应该出台相应的政策文件，规范武术教师称谓，防止一些唯利是图的人，鼓吹自己在某方面的神功绝技，欺师灭祖，自封大师，掌门，混乱武术市场。国家职能部门应该出台政策并严格执行，对这种行为进行遏制打击，继续加大对虚假武术宣传和组织的打击力度，一经发现严肃处理，让假大师无处藏身，制定规则制度，禁止各门派私下打雷，约架。加强对传统武术的传承与发展，需要政府的重视和采取积极有效的措施，通过对传统武术人力、物力以及财力的投入，促进传统武术的快速传承与发展。

4.2 社会需监督

中国武术在历史发展的长河中，灿若星河，但是其中也不乏欺世盗名，唯利是图之辈，现在社会中如雨后春笋般出现的武术大师，打着传统武术的名义，来敛取大量的钱财，手段可谓高明而卑微，鼓吹自己在某方面的神功绝技，经过短时间的练习，可以达到以一敌十，制敌于十米之外，在社会上明目张胆的招摇撞骗。一些喜爱武术的爱好者，由于不明白其中的原由，盲目跟风，给了这些人可乘之机。这就需要社会各界加强监督，规范武术市场，加大打击对武术的虚假，夸大武术宣传的组织，净化武术市场，传播正能量。

4.3 学校需承担

文以凭心，武以显德。一个道德修养高尚的人怎么会假借武术之名与别人约架？徐雷之战的事件充分体现了习武者武德的缺失。在习武者练习技术的同时注重武德的培养，学校是一个教书育人的地方，应该肩负起传承中华五千年美德的责任，学校在教育方面有得天独厚优势，高素质的武术师资队伍，优美的教学环境，是继承和传播中华文明不可缺少的重要途径，让学生从小接受传统文化、加强武术文化熏陶，提高武术道德素质。任何形式的贸然挑战都是有失道德的行为，武术的最高境界是不战而驱人之兵，强调自己内心的强大，用道德修养令对手着折服，这才是一个习武人应有的道德素养。

4.4 习武之人需自省

武术伴随着中华文化而产生，由古代士兵操练的近身格斗武术发展到现在的健身养生武术，体现着一部文明史，但是伴随文明而发展的武术，其实战技击的功能在逐渐弱化是一个不争的事实。如何使传统武术技既能保持武术中的价值作用，又能适应时代的发展，武术经过几千年的传承发展，技击性仍是其本质。传统武术如何正确的转型，是一对对立的矛盾。在健身养生价值日益凸显的当代社会，习武之人需自醒。在紧跟时代发展步伐的同时，保持传统武术中固有的技击技法，注重提高各个拳种技术的实战能力，增加各个门派切磋交流的平台，在保持武术原有技击性的基础上，沿着侠客们的足迹踏浪前行，使传统武术出现“百花齐放，百家争鸣”的局面。

[1-3] 康戈武.中国武术使用大全[M].北京：中华书局，2014：1~8.

[4] 孟灵轶.论武术与技击关系[J].福建体育科技，2007，26（06）：4~6.

[5] https://baike.baidu.com/item/%E7%BB%BC%E5%90%88%E6%A0%BC%E6%96%97/6479248?fr=aladdin.

[6] 张长思，张长念，王占坤.冲突与规避：竞技武术与传统武术关系之研究[J].北京体育大学学报，2015，38（07）：34.

[7] 栗胜夫.论我国传统武术的传统与发展[J].武汉体育学报，2007，（41）：41~43.

[8] 郭振华.抑武扬武与传统武术的传承和发展[J].湖南文理学院学报，2008，20（03）：91~93.

[9] 薛 宇.论中国传统武术的科学传承与发展[J].搏击·武术科学，2008，8（08）：9~10.

[10] 李小进，赵光圣.武术的本质特征研究[J].沈阳体育学院学报，2017，36（01）：135．

[11] 杨少雄.传统武术技击演进与现代化发展[D].福州：福建师范大学，2008．

[12] 李 龙.当代传统武术与竞技武术关系之解析[J].北京体育大学学报，2011，34（10）：137~140.

[13] 周伟良.竞技武术套路运动的历史透视[J].体育文化导刊，2003（07）：18~21.

[14] 伍绍祖.对中国武术及东方体育文化观的认识[J].体育文史，1998（02）：4~9.

[15] 吴继魁.技击的概念[J].南京体育学院学报（社会科学版），2007（03）：20~23.

The Cold Thinking of the Traditional Martial Arts of “Barbarism and Civilization”--from the Battle of Xu Lei

CHEN Lin

Henan University Sports Institute, Kaifeng Henan, 475000, China.

Once upon a time, martial, created a “magic” Xu Xiaodong less than 10 seconds KO tripterygium wilfordii tai chi founder video let people impression of Chinese martial arts fell off a cliff, traditional Chinese martial arts is losing the glory of the past, many practiser gradually lose the original refuge and drifting away. Frank xu lei battle to see is a farce, actually there is a deep reason behind some people with ulterior motives under the drive of interests malicious speculation, misled people's understanding of the traditional martial arts, to face the question of the society, the development of Chinese martial arts should be how to, is a problem worthy to be discussed. From the perspective of “barbarism” and “civilized” martial arts development, this study explores the path for the development of traditional martial arts.

Traditional wushu; Mixed martial arts; Barbarism; Civilization; Development; Path

1007―6891（2018）02―0071―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2018.02.18

G852

A

2017-01-02

2017-01-08