福建文化视野中的闽中文化概念辨析

柳传堆

（三明学院 三明市地方文化研究中心，福建 三明 365004）

三明市在文化建设方面取得了诸多瞩目成绩，但也遇到了一些尴尬。其中之一是，我们有客家文化，但我们研究不如龙岩、梅州、赣州；三明尤溪是朱子故里，研究朱子文化，但我们研究不如建阳。三明大田有部分闽南文化，但我们研究不如泉州。主要原因是没有找到三明应有的文化定位，总是在周边的客家文化、福州文化（尤溪的部分）、闽南文化、闽北文化（沙县的部分）之间游移，漂浮不定，亦步亦趋跟随他人做文化。如三明的宁化、清流、明溪是由闽西原汀州府所辖8县中的3个县，确实有较为纯正的客家文化，客家祖地宁化石壁也已经获得世人的公认，但是有人硬说整个三明地区都是客家属地，于是乎尤溪大田的土堡碉楼变成了 “客家”建筑文化，市级博物馆成了客家专馆，连外形都设置成圆形土楼模样。2016年10月18日《人民论坛》上刊发文章《“闽学四贤”理学思想与闽西北客家文化特质》——断定“闽学四贤”都为客家人：“他们植根于闽西北客家土壤，以自己家乡作为理学思想主要传习地，其理学思想对该区域客家民性中的思想构建、价值取向、性格塑造和行为方式的养成起重要作用，直接影响了客家文化的发展。”这显然是犯了泛客家主义的错误，其结果是张冠李戴。“闽学四贤”均非客家人，但闽学对客家文化的影响是客观存在的。很多三明人邯郸学步，跟着周边地区研究文化，倒把自己脚下的这块土地的真实面目给忘了，甚至有文章认为，客家文化影响到沙县、尤溪、永安、大田，那些土堡、餐饮、祠堂等等都很有客家味。客观事实是沙县、尤溪为代表的闽中文化影响了客家文化。据林国平等主编的《福建移民史》，“从汉代至魏晋南北朝时期”，中原汉人南迁入闽渠道主要有以下几条：“（1）由江西鄱阳、铅山经分水关入闽；（2）由江西临川、黎川越东兴岭经杉关入闽……（3）由闽浙边界山口入闽；（4）由海路入闽。”[1](P29)“由闽浙边界山口入闽”的通道没明指哪儿，但笔者认为应为这两个关口，即浦城与江山之间的仙霞关①、位于福鼎的分水关（福建有三个分水关）等。专家还指出：“入闽的北方汉人，从海陆来的主要居住在福州及沿海地带；大多数则从陆路经江西、浙江移居闽北，然后由闽江上游、中游而到达下游的侯官，再由侯官往南迁至木兰溪流域、晋江流域和九龙江流域；其中也可能有一部分从江西直接进入闽西，然后再到达闽西、闽南九龙江流域，但这部分数量较少。”[1](P30)可见，大规模由北南迁汉人是从东部、北部入闽的，当然，也有一部分移民从江西赣州之石城等地再迁徙到宁化石壁等地，然后开发闽西，因此主次要分清楚。三明虽然是由历史上的建州、延平府、汀州府、邵武军、永春州等辖境拼凑而成，但三明地域上正好地处闽中。从东晋义熙年间到明嘉靖十四年（1535），沙县、尤溪、永安、大田陆续建县，经过1130年的历史文化积淀，三明本土存在着正宗、内涵丰富的“闽中文化”。

一、“闽中”的地理概念、历史概念、行政概念、文化概念辨析

“闽中”的地理概念有广义与狭义之分，广义闽中即福建，唐朝中期前闽中即闽的名称，如称“闽中士子”，是说福建的知识精英。因闽处在吴越（浙江北部）和南越（广东大部、广西、越南中北部）中间，故称闽中。狭义指福建省中部，即以尤溪县为中心，介于闽东、闽南、闽西、闽北之间的尤溪县、大田县、沙县、梅列区、三元区、永安市以及德化、永春靠近戴云山脉那部分。

“闽中”的历史概念，有三说：第一指福州，如明代“闽中十才子”，说的是福州地区的林鸿、郑定、王褒、唐泰、高棅、王恭、陈亮、王偁、周玄、黄玄②等十人。第二种观点认为，“闽中”既可指处闽北与闽南之间的地区，如莆田、仙游。莆田市委党史研究室曾编写 《中共闽中地方史》（1999年中央文献出版社出版），书中的闽中，指莆田、仙游及其周边等地。也可指处闽东与闽西之间的地区，如福清、永泰、永春、惠安、大田、尤溪、沙县、德化、永安、梅列、三元等县区。第三种观点认为，“闽中”即指福建整个地区，出自闽地之中，包括台湾地区。

闽中的行政学概念。福建省最有资格从行政概念命名为闽中的地级市是三明市。但是又因为宁化、清流、明溪、建宁、泰宁等县划归三明市管辖，三明有时被一些人称为“闽西北地区”，实际并不准确。

“闽中”文化学概念是指，以尤溪县为核心，以沙县、大田、永安、三元、梅列为环状的文化圈所产生的文化为闽中文化。凡是在闽中文化圈内产生的任何物质文化和精神文化，均属闽中文化。在闽中文化圈外围，分别是福州市为代表的闽东文化、以建阳为代表的闽北文化、以泉州为代表的闽南文化和以长汀为代表的闽西客家文化。

历史上，闽中文化的最高哲学、伦理学思想是闽学，亦即福建理学。福建理学，宋明以降，作为中华民族精神文明的“高势位文化”，不仅仅影响了闽中区域，它还影响了福建东南西北的各个区域，即影响了闽东文化、莆仙文化、闽北文化、闽南文化、闽西客家文化。之所以下此论断，一是因为诞生于尤溪县城的朱熹是理学思想的集大成者，正是他及其弟子的努力，完成了中华文化思想史上儒家、道家、释家以及《易》经智慧的大融合、大开拓、大发展。因此，理学思想是福建文化乃至全国文化的纲领；二是“闽学四贤”中，有“三贤”在“闽中”，占四分之三。狭义的“闽中”正是处在这个文化圈之内，其地理位置之独特，文化地位之显赫，文化影响力之大，全国哪个地方的文化能与之比肩？

二、“闽中”文化发展轨迹

闽中文化发展轨迹可以分为前奏、成熟、发展、命名几个阶段。

“闽中”文化的前奏有二：一是汉代建安元年（196）析分侯官县北乡置南平县，当时属会稽郡南部，辖境覆盖如今的“闽中”大部分；晋代太元四年（379）改延平县，属建安郡；南朝宋泰始间（465—471）复名南平县。现今沙县因毗邻南平，在建县之前，属南平县管辖。二是将乐建县，即三国吴景帝永安三年（260）。那时的将乐县，辖境包括如今的将乐、宁化、建宁、泰宁、邵武、沙县、永安等一大片。这个阶段福建大多数地方都是处于蛮荒之地，少受或未受中原文化影响，文化是以闽越族文化为主。考古学新发现，有人认为福建在闽越族之前的几千年，早有人类居住，他们不信蛇图腾，而是海上飘来的矮个子棕色人种，后来可能被同化或者灭绝。

“闽中”文化诞生的标志时间应当是沙县建县——即东晋义熙年间（405—418），这差不多对应着中国历史上“五胡乱华”——“永嘉之乱，衣冠南渡，始入闽者八族”（《三山志》）时期。其中有林姓、黄姓、陈姓、郑姓、詹姓、邱姓、何姓、胡姓八姓，本系中原大族，入闽后先在闽北浦城、建阳及晋安（今福州）定居，而后渐向闽中和闽南沿海扩散。史称“衣冠南渡，八姓入闽”。这是中原地区人民第一次大规模南迁，也是北方汉人与闽人的第一次大融合。沙县建县之时，所辖范围非常广泛，唐之前，辖地南尽黄田岭，西及站岭，包括如今的沙县、尤溪县西北部、梅列区、三元区、永安市、明溪、清流、宁化，南部、西部外围分别与如今的龙岩黄田岭、江西石城（站岭）接壤的广袤区域。沙县历史上的繁荣与其独特的地理位置有关。因沙溪河贯穿而过，航运发达，下联南平（唐宋时期，南平港已经很发达了，“舟车辐辏，物阜人彩，省门以北，无以为比”[2](P82)）、福州，上接沙溪上游广袤区域（今梅列、三元、明溪、永安、宁化），支流在宁化段名翠江，在1960年前尚可航行4吨以下麻雀船。正是水运方便，造就了沙县历史上经济、文化的发达与繁荣，遂有“金沙县”之誉。

“闽中”文化成熟的标志是尤溪县的建立与朱子理学的诞生。尤溪始建县于唐开元二十九年（741）。笔者以为，一个地方文化成熟的标志并且得到命名，要符合如下几个条件：

一是地理位置相当契合，名至实归。如山西省有“晋中市”，位于山西省中部，东依太行，西临汾河，北与省会太原市毗邻，南与长治市、临汾市相交。尤溪、大田正好处于闽中，把这个地方及其周边附近区域产生的文化命名为 “闽中文化”，也是顺理成章的事。

二是人口足够多，可设州立府。有一定的自然区域与一定数量的人口，至少具有相当于“州”“府”的规模。尤溪县建县后，辖区幅员辽阔，尤溪流域，含尤溪上游文江流域都是它的辖境，大体相当于现在的尤溪县全境、大田县大部分。“闽中”按今天地理区域算，包括沙县、尤溪、永安、三元、梅列五个县区，足够古时“州”“府”的规模，只不过因为南剑州（延平府）设立的时间早、闽中区域内戴云山脉阻隔等特殊原因，没有把沙县或者尤溪上升为 “州”“府”（沙县府或尤溪府），这不能说不是历史的遗憾。

三是文化名人足够多，人杰地灵。“闽学四贤”（杨时、罗从彦、李侗和朱熹）中有“三贤”在今三明市境内：将乐县分得“一贤”是闽学鼻祖杨时；沙县分得“一贤”罗从彦，他是朱熹父亲朱松和李侗的老师；尤溪分得“一贤”是理学集大成者朱熹，尤溪县城是朱熹的诞生地。朱熹1至7岁都在尤溪度过，绍兴七年（1137）夏，8岁的朱熹随父母到建阳生活。但朱熹曾先后多次回尤溪，有据可考者九次，今有其流传下来的诸多诗、书法和典故为证。朱熹共著有《四书集注》《周易本义》《西铭解》《太极图说解》《诗集传》《楚辞集注》等60部400多卷，皆为中华民族文明之经典文献，润惠福建，光耀中华，泽被后人。因此，我们把朱熹的诞生及其贡献，看成是闽中文化成熟的标志。

闽中文化名人还很多。理学家陈渊（1075？—1145），杨时的得意门生之一，今永安贡川人，一说沙县城关人，绍兴八年（1138）赐进士。《延平府志》将陈渊与杨时、罗从彦、李侗、朱熹和廖德明并称“道学”六大代表人物，有《默堂集》22卷传世。陈山（1362—1434），沙县溪南九都溪口人，洪武二十七年（1394）进士，曾参与编修《永乐大典》，后擢升为吏部给事中。田顼（1496—1562），今大田县上京梅林人，正德十六年（1521）进士，授予翰林院庶吉士，被称为晚明四大才子之一。还有宫廷画家边文进、音乐家杨表正等。

闽中自古以来出了不少能臣、忠臣、廉臣、循吏、名将，如：唐代能臣范子高（863—？），进士，大田县城关人；宋代廉臣张若谷（生卒年不详），沙县城关兴义坊人；宋廉臣邓肃（1091—1132），永安贡川人；宋忠臣陈瓘（1057—1124)，沙县城西劝忠坊人；宋能臣陈偁（1015—1086），沙县城西人；清廉臣吴腾汉（1780—1851），大田梅山人。明嘉靖年间名将领詹荣（1500—1551），尤溪新阳镇高士村人，嘉靖五年（1526）进士，曾任兵部左、右侍郎，两度主持兵部工作。清代，“闽中”出了两个武探花——沙县的罗英笏和大田的林宜春。

历代科甲名数，也是衡量地方文化水平高低的重要标志之一。闽中的沙县、尤溪、大田、永安四县表现不凡，宋代尤盛，明清时期有所衰落。“闽中”科甲胜地第一个当属现在的永安贡川。此地人杰地灵，自唐朝以降，曾出过2名探花，16名进士，13名举人，24名贡生，3名理学家，宋朝新科探花陈瓘是其中的杰出代表。朱熹赠联曰：“一门双理学，九子十科名。”陈氏家族遂成为远近闻名的名门望族。第二个科甲胜地可能是古驿道上的明珠、有 “小福州”之美誉的——尤溪县洋中镇的桂峰村。北宋端明殿学士、书法家蔡襄之后裔九世孙蔡长肇基于此，至元代子孙繁衍渐成规模。明洪武初年（1368—1377），蔡氏子孙奉行“耕读传家，经史名世”的祖训，读书人中有多人先后考中秀才、贡生、举人。据记载，明清两代中进士3名，中举人12名，中秀才412名。第三个科甲胜地是大田上京镇的梅岭村，在明代出过一村三进士，号称“梅岭三田”（田顼、田琯、田一儁）。

据卢美松《福建历代状元》（附录《福建历代一甲进士表》，福建人民出版社2006年版）统计，福建历代状元总共46人，其中福州16人，莆田、泉州均为9人，南平6人，三明3人（沙县1人，其余两名在泰宁）、龙岩、宁德、漳州各1人。

据林荣发《三明科举文化》统计，元代三明境域有30名进士，占全省的40%（省志收录元代三明籍进士16名,占21.33%）。其中沙县10名，尤溪9名，即“闽中”19名，占三明的63.33%。在明代，三明境域共出过81名进士，仅占明代福建省进士总数的3.41%。其中大田12名，沙县10名，尤溪7名，永安5名，即“闽中”34名，占三明的41.97%。在清代，三明境域共出过96名进士，占全省的7%。其中沙县14名，大田12名，永安4名，尤溪3名，即“闽中”33名，占三明的35.10%。

四是书院林立，文化繁荣。沙县、尤溪、永安书院较多，大田较少。根据王晓暖《三明宋代书院考述》《三明辖境明清书院考述》：

据白新良统计，南宋三明辖境共有5所书院，分别是沙县凤冈书院（南宋孝宗淳熙十年，1183年）、谏议（了斋）书院，尤溪南溪书院（南宋理宗淳祐元年，1241年），泰宁南谷书院，将乐龟山书院（南宋度宗咸淳三年，1267年）。另据黄仲鑫统计，南宋三明辖境共有书院 8所，分别是将乐龟山书院，尤溪南溪书院，沙县谏议书院、凤冈书院、槟榈书院，泰宁翠云岩书院、南谷书院，建宁云岩书院。又据明代黄仲昭的《八闽通志》统计，南宋三明辖境共有 6所书院，分别是将乐的龟山书院，沙县的谏议书院、凤冈书院，尤溪的南溪书院，建宁的云谷书院，泰宁的翠云岩书院。[3](P73)

明代，永安县新建书院6所：豫章书院 ；先贤（四贤）书院（正德朝）；槟榈书院（嘉靖朝）；纹山书院（不知建于明代何朝）；道南书院（隆庆朝）；云龙书院（万历朝）。[4](73)沙县修复、重建书院 2所：豫章书院（址在沙县城关）；谏议（了斋）书院。尤溪县修复、重建 1所：南溪书院 （景泰二朝）；新建 1所：镇山书院。[4](296)

在清代，永安县新建书院 4所；沙县新建书院 1所，修复、重建书院 1所；尤溪县修复、重建 2所；大田县新建书院 2所。[4](P296)

三、闽中文化的内涵与特征

在清末，福建各地的地域性文化概念尚未形成，那时的人们并无“闽东文化”“闽南文化”“客家文化”“闽北文化”这样政治学、旅游学、经济学、文化学上的概念，当然也无“闽中文化”概念。笔者以为，既然提出了“闽中文化”概念，而且 “闽中文化”确实是在福建历史上客观存在的，那就有必要有义务发掘它的内涵并概括它的特征。

闽中文化的内涵非常丰富，大体包括：闽中理学文化（哲学、伦理学层面），尤溪朱子文化，闽中文学史，闽中方言，闽中戏剧文学与文化，闽中科举文化，闽中信仰文化（太保信仰、陈靖姑信仰、谢祐信仰等），闽中书院文化，闽中建筑文化，闽中沙溪、尤溪流域水运交通文化，闽中饮食文化等。笔者认为具有如下三大特点：

（一）主流性与指导性

客观上说，福建政治、经济、文化的核心在福州，从汉代的冶城、侯官到现在的省会，其文化的优势地位是不可撼动的。闽东地区自古多豪杰，科名之盛，冠绝福建，文人学士如过江之鲫，但遗憾的是就没有出过具有全国乃至世界影响力的大哲学家、大政治家、大军事家。反而地处福建腹地的闽中地区，宋代以来，哲人辈出。仅仅宋代，闽学“四贤”之中，有“三贤”属现在三明。闽学，从某种意义上说，就是“闽中”之学。

闽中文化的哲学思想与伦理学思想是闽学，其实就是福建理学。福建理学，最终成为全国性乃至成为东亚、东南亚文化圈的主流思想，这就是它的主流性。福建自古以来讲“理”之风很盛。南宋时期，理学家朱熹因在福建讲学，弟子多为福建人，形成了世称“闽学”的学派。闽学，或称朱子学，至元朝被采纳为官方哲学。朱子学在宋元之际传播到朝鲜、日本等国，17世纪欧洲人开始注意朱子学，18世纪初有人翻译了朱熹的某些作品。可见，朱子学的研究已超越了国界，朱子学已成为有世界影响的哲学理论。

所谓的指导性，指的是闽中文化中的理学思想被确立为国家正统思想之后，成为纲领性的指导思想，潜移默化地影响了周边文化乃至扩散至全国各地区。就以客家文化为例，目前很多学者撰文分析客家文化中的儒释道成分，特别是客家的建筑、民风民俗无不打上宋明理学的烙印。

（二）封闭性与独立性

闽中地理位置比较特殊，处于戴云山脉与武夷山脉之间，跨越闽江水系二条支流——沙溪河水系与尤溪水系，水路交通方便，但陆路交通十分不便。地理意义上的“闽中”之大田县、永春县、德化县的部分，正好处在戴云山脉之中，山高水险、路隘林深，这就造成了闽中文化的相对封闭性。因为封闭，所以独立；因为独立，所以浑朴；因为浑朴，所以有个性；因为有个性，所以有韵味。这里的古老文化较少遭到破坏，物质和非物质文化遗存保留较为完整。

1.宋杂剧的活态遗存——张大阔公戏

大田县的文江赤坂、永安市槐南乡至今尚存的大阔公戏，现在已经成功申请省级非物质文化遗产。戏曲研究专家认为，该剧为宋代杂剧的活态遗存形式[5](P17-22)，十分可贵。此外，明清时期从外省入闽的大腔戏、小腔戏、汉剧等古老剧种，目前仍然可以在沙县、尤溪、永安找到民间剧团。其中，古老戏剧剧种保留最多、最完善、最浑朴的，当属大田县。

2.防御性的土堡（碉楼）——明清遗存居多

古堡主要分布在尤溪、大田、永安等地。据《2009年第三次全国文物普查重要新发现》，专家统计，土堡数目最多的是大田，1 500平米以上的土堡有19座。土堡规模最大的是永安槐南乡西华村的安贞堡，总建筑面积5 800平方米，是福建省罕见的大型民居建筑。

大田土堡，是典型的防御性建筑堡垒，极具闽中特色。大田建县之前，其地域分别归属尤溪县、永春县、永安县、沙县管辖，山高林深路隘，土匪常出没，匪盗猖獗。明嘉靖十四年（1535），大田建县，隶属延平府，清雍正十二年（1734），永春县升为永春州，大田县隶属永春州。但是境内及其周边土匪仍然很猖獗，官府及老百姓不堪其扰，富人官宦之家独资或村民部分姓氏自愿集资在乡共建土堡，目前保存19座。大田代表性的土堡有：芳联堡（均溪）、琵琶堡（建设）、绍灰堡、光裕堡（广平）、安良堡（桃源）、潭城堡、凤阳堡和泰安堡（太华）等。

3.方言的独特性与独立性

闽中方言多而复杂，全国方言最复杂的区域在福建，福建方言最复杂的区域在闽中——区分为沙县话、尤溪话、大田话三大类。尤溪话是指通行于福建省尤溪县内大部分地区 （城关镇、西城镇、梅仙镇、联合镇、溪尾乡、坂面镇、台溪乡等）的方言。可分为7个小区和1个闽南方言岛。大田方言更为复杂，大体可分为前路话（本地话）、后路话、闽南话、桃源话、客家话等五种。沙县话是闽中语的一种方言，主要通行于三明市的沙县一带。历史上，沙县曾是闽中地区的行政中心，因此，沙县话曾一度被当作闽中语的代表方言。沙县话以城关凤岗镇的城关腔为标准方言，各地口音与城关腔大同小异，完全可以互通。在沙县与永安之间的梅列区与三元区，存在着一种三明本地话，介于沙县话与永安话之间。

闽中方言被语言学家誉为语言活化石。闽中方言至今保留唐宋古音、古韵的读法，有的在闽南话中已经消失的唐宋古音，在这里依然可以找到。如“燃”字，大田话声母念“L”，而非普通话“R”声母。 “陂”字，普通话都如（pō、pí、bēi），大田话念（bī）。这是古代一种拦水为坝引水灌溉的工程，常见木构的石笼做墩，墩与墩之间架木，用芦苇、芒草拦水，一年修一次，洪水冲毁后，来年再修，周而复始。“古无舌上、古无唇齿”的古汉字发音规律，在闽中方言中得到充分印证。全国各个大学与科研机构，招收汉语音韵学的硕士、博士，最理想的区域在福建，福建最理想的区域在“闽中”，闽中最理想的区域在大田，因为大田话复杂且原生态。

（三）混融性与包容性

闽中文化的混融性指的是，这块土地上的居民成分的多元性，主要体现为土著人口与外来移民之间和平共处；不同来源的外来移民之间和平共处；不同时期来源的移民之间和平共处；不同民族之间居民和平共处——原闽越族、汉族、畲族、回族等和平共处。

外来的人口移民与土族人和平共处。根据《福建移民史》研究，闽中移民大体上可以分为：一为政治移民，即朝廷未解决粮食危机或财政危机，鼓励百姓移民。二为军事移民。唐高宗总章二年（669），为了平定福建，派大将陈政、陈元光率3 600多名府兵入闽平叛，事成之后陈元光上报朝廷申请设立漳州，获准后他任首任漳州刺史，陈元光因此被后人尊为“开漳圣王”。唐僖宗光启元年(885)，黄巢起义，群雄割据。时任河南光州固始县佐王潮因父亲早逝，与王审邽、王审知三兄弟率兵响应黄巢起义，偕母徐氏（后封河涧夫人）参加黄巢起义军王绪的一支军队，由河南光州固始入闽，途经江西赣州到福建汀州（今长汀）后南下，开创了统一八闽的光辉业绩。乾宁四年（897）王潮去世，王审知继其位，朝廷任他为武威军节度使、福建观察使，累迁至检校太保、同中书门下平章事，封琅琊王。天祐四年（907），后梁太祖朱温升任王审知为中书令，封闽王。王审知的母亲徐氏梅花墓在今永安清水乡。三是灾荒、战乱移民。东晋八王之乱，衣冠南渡，八大姓入闽是也。四是海外移民。如宋代泉州港为当时世界最大港口，很多海外“番民”移入，其中就有阿拉伯人来华经商，后来定居下来，他们之中也有部分人移居闽中腹地。大田县前坪乡有一个村名为“山川回族村”。这个村的回族先祖是明代从同安县迁徙而来的。

宗教信仰的混融性。有学者指出，中国汉人无严格意义上的宗教信仰，但又有信仰，而且很杂乱。闽中的信仰也非常复杂，几乎什么神都信。最大的信仰当属道教信仰与佛教信仰。闽中的佛教信仰朝世俗化、功利化方向发展，而且很多地方佛道同奉、佛道不分。同一座庙中同时供奉道教与佛教神佛，如沙县的罗岩庙，本是供奉道教神仙太保公的，可是里面也供奉佛教的观音佛。大田、尤溪、永安等地也有此类现象。

沙溪河流域的太保信仰。玉封太保侯王，全称是玉封十极太保英烈侯王，是沙溪河流域信众信仰的一个地方道教神，主要信仰区域为沙县、尤溪、永安、明溪、大田及南平等地，在福州城区也有一些信众。传说太保侯王吞毒解救民众得以被信众敬奉而成神。目前在沙县境内有三个太保主庙，其中在高砂池沧的太保庙为祖庙，在南阳罗岩和高砂冲厚的为主庙。其中以南阳罗岩的知名度最高，其次是高砂池沧的，目前高砂冲厚的太保庙知道的人已经不多。其他各地玉封太保侯王的庙都是以上三个庙的子孙分衍庙。

临水夫人又称大奶夫人、顺懿夫人、顺天圣母、三山女神，是道教闾山派的重要女神。据传，神姓陈名靖姑，或名进姑。福州下渡人，赴闾山学法，师承许旌阳真人。其主要事迹《闽都别记》有载。临水夫人庙在沙县、永安、大田均有发现，如大田城关附近上太有娘嫲宫一座，香火很旺，供奉的就是临水夫人。

闽中道教信仰系列的人造神，还有三明列西正顺庙、贡川正顺庙中的谢佑信仰。此外，“闽，东南越，蛇种”，谓闽人是蛇图腾的种族。下尤溪县与南平交界的人，仍崇祀蛇神。闽中与福建其他地方一样，也有土地神（村级，洋主公最多）、树神、石神、山神、风神、雷神、谷神、花神、药神等神信仰。

闽中文化的包容性，指的是它的文化接纳性强，突出表现为全国各地的移民所带来的文化，都可以在这里扎根生长。就全国范围来说，可以接纳来自中原发达地区的文化习俗。如闽中这里的尤溪、大田、永安等地，办丧事的时候，先生称死去的女子为“老孺人”，这是先民南迁以前贵族生活的遗存。“孺人”，古时称大夫的妻子，明清时为七品官的母亲或妻子的封号。据《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”后人称普通妇女为“孺人”，足见当年江左衣冠士族南渡后，中原办丧事的遗风留存——尽管他们已经是老百姓，早不是官老爷与官太太了。

与闽中文化的混融性不同，客家文化圈体现出较强的“排他性”。“客家”“客人”的自谓，即“以客人的身份”在这个地方安家；作为当地人来说，起初则是将他们当作“客籍”，然而久而久之，就不再有视他人为“客”之眼光与心态。但是奇怪的是“客家人”来到福建或者其他地方几百年之后，还把自己看作“客人”。有人说，他们认定自己是中原人，将自己祖宗的灵牌带到所迁徙的地方，并声称自己迟早要将自己祖宗的灵牌重新安放在中原。他们表现出与当地人的一种对立情绪，这恐怕可以视为客家文化的 “负面”价值。

从西晋开始，直到唐宋，中原地区民众因为战乱原因，其中有两次大规模入闽，他们逐渐构成了今天闽东文化、闽南文化、闽北文化、闽中文化圈的居民，所占人口比例，与本地土族相比，是99%以上。但是这些地区的居民从来不以“客人”自居，而是自觉与当地原住民互相融合，尤其是互相通婚。

四、闽中文化与四周文化之关联

闽中文化与福建其他文化有着千丝万缕的联系。闽东文化与闽北文化，是孕育闽中文化的母体。闽南文化是闽中文化的兄弟姐妹，在福建大地上共同成长。客家文化，因其孕育的时间更迟，在文化主导思想上无法影响闽中文化，但是像餐饮、建筑、服饰、婚丧嫁娶等习俗，也会影响闽中文化，同理，闽中文化也会影响客家文化。

（一）与闽东文化（闽都福州文化）的关系

闽东文化对闽中影响最深的地区是下尤溪的汤川、洋中、西滨这一片，因为他们毗邻闽都福州。洋中的桂峰村，历史上是闽中通往福州地区的必经之地，著名的驿道路过那里，因此必然带来了那里经济文化的繁荣。汤川的尤溪话，也非常接近福州话，习俗也与福州更为相像。

（二）与闽北文化（南平、建阳）的关系

闽中的沙县及其后来成立的尤溪县、永安县、大田县，都曾隶属延平府管辖，因此受到闽北文化的影响是自然而然的。从文化上说，闽北文化开发早于福建其他地区，文化上居于“上势位”，下势位的地方以学习、仿效为主。朱熹在尤溪出生，但他8岁便随父母离开尤溪到建阳生活，拜南平的李侗为师。李侗，人们称他为“延平先生”，但青出于蓝而胜于蓝，朱熹最终成为理学大师，声名远在老师之上。

（三）与闽南文化的关系

闽中文化与闽南文化关系的连接点是大田县，清雍正十二年（1734），永春县升为永春州，大田县隶属永春州。清循元明旧制，县隶州。大田受永春州、泉州府管辖，在文化上，大田自然也向州府学习、仿效。现在大田县屏山、济阳两个乡说闽南话。大田的前路话与闽南话也很接近，受闽南话影响比较深。大田民居建筑，以学永春的居多，经济往来也与永春联系密切。

（四）与客家文化的关系

在“闽中文化”概念尚未建立之前，学界流行着一个错误观念：客家文化影响了沙县、尤溪、永安、大田等。然而，客观实际是闽中文化（特别是沙县）首先影响了客家文化。后来，由于时代的发展，人员的流动与交流，客家文化又反哺影响了闽中文化。譬如说，现如今的“沙县小吃”，不少菜肴产于闽西客家。

关于闽粤赣各地客家文化、客家民系的宣传与炒作，主要是近百年来的事情。经过众多人的努力，客家文化已经演变成一个很大的体系——客家源流、客家民间信仰与民俗、客家建筑与古村、客家宗族、客家妇女、客家教育、客家艺术、客家方言和客家与当代等，可谓洋洋大观。福建其他地域文化研究，远远不如客家文化，如闽东文化、闽南文化。

如有识之士指出，客家民系，尤其是福建客家，原来并非是福建文化的主流。因为福建客家人入闽时间较迟，沿海平原开阔之地已无缘拥有与开拓，只有闽西山区比较荒芜，人烟稀少，于是他们的先民就在那里定居下来，繁衍生息。因闽西多丘陵被称为“丘陵上的民族”。闽西土地较贫瘠，不如闽东、闽中肥沃，适合种水稻、小麦、玉米、小米等五谷杂粮，论政治、经济、文化都是属于比较落后的地区。在20世纪以前，中国并无“客家学”概念。尽管有人说，客家意识萌芽于清咸丰年间广东土客之间大规模的械斗，真正意义上的客家学奠基人是罗香林（1906—1978），其《客家研究导论》《客家源流考》《客家史料汇篇》等开创性著作，为客家研究之学奠定基础。近代以来，粤中因其地域开放包容，民主革命有孙中山举大旗，得全国风气之先，应者云集。又因海外客家众多，革命资金筹集以同乡之宜入手更容易号召。政治人物中，孙中山、廖仲恺、邓演达、邹鲁、张发奎、陈铭枢、陈济棠等人，为客家学的发展起到推波助澜的作用。历史学家陈寅恪、顾颉刚、朱希祖、洪煨莲，社会学家潘光旦，语言学家罗常培，考古学家李济等人的跟进研究，催生了客家学学科建设。

总之，三明市核心的文化概念不是客家文化，而是闽中文化。

注释：

① 据史载，唐高宗总章二年（669），为了平定福建南方“蛮獠啸乱”，陈政、陈元光父子以及陈政的老母魏氏夫人及其他子孙入闽，走的就是仙霞古道。

② 黄玄，字玄之，将乐县人。善诗，与周玄齐名，时称二玄，官泉州训导。初从林鸿学，后林鸿弃官归，乃移居侯官县，从之深造。

［1］林国平，邱季端.福建移民史［M］.北京：方志出版社，2005.

［2］福建省轮船总公司史志办.福建水运史［M］.北京：人民交通出版社，1997.

［3］王晓暖.三明宋代书院考述［J］.教育与考试，2009（5）.

［4］王晓暖.三明辖境明清书院考述［J］.三明学院学报，2009（3）.

［5］余达忠.宋代杂居的活态遗存——三明大田县新发现地方戏《张大阔公戏》研究之一［J］.戏曲艺术，2014（2）.