战国楚简新征

连劭名

[关键词]楚简；《保训》；《金滕》；《楚居》；数术

[摘要]楚简《保训》云：“今女祗备毋懈，其有所由已。”《韩诗外传》卷一云：“行不务多，务审其所由。”帛书《黄帝·本伐》云：“道之行也，由不得已。”楚简《金滕》云：“尔毋乃有备子之责在上。”备子即孝子。又云：“我则普璧与硅。”香读为荐。楚简《君子为礼》内容多与《礼记》有关，论述容貌、形体、言行等方面的规范。楚简《楚居》记述了早期楚人起源的神话传说。江陵九店楚简中有《建除》，名目与秦简《日书》略有差异。楚简《建除》有“生子占”，反映了古人生活方面的一些习俗。

一、清华大学藏楚简《保训》新证

清华大学藏楚简《保训》共11简，内容记述周文王病重，告诫嗣子的训言，是研究先秦思想的重要资料。

楚简《保训》云：

王若曰：发，朕疾适甚，恐不女及训。昔前代传保，必受之以同。今朕允病，恐弗念冬，女以箸受之，钦哉，勿泾。

简文云：“昔前代传保”，“保”，整理者读为“宝”。今按：周人认为天命为宝，《尚书·金滕》云：“呜呼，无坠天之降宝命。”受天命者有大位，《周易·系辞下》云：“天地之大德日生，圣人之大宝日位，何以守位日人，何以聚人日财，理财正辞禁民为非日义。”《释文》：“宝，孟喜本作保。”故“传保”即“传位”。

《诗经·我将》云：“仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之，我其夙夜，畏天之威，于时保之。”《孟子·梁惠王下》云：“齐宣王问曰：交邻国有道乎？孟子对曰：有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。”又云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。”《孟子·离娄上》云：“孟子日：三代之所以得天下也以仁，其失天下也以仁，国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗庙。士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

《老子》第六十七章云：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢為天下先。”河上公注：“老子言，我有三宝，抱持而保倚。爱百姓若赤子，赋敛若取之于己也。执谦逊，不为倡始也。”《老子》第九章云：“执而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道也。”《韩非子·解老》云：“事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰：吾有三宝，持而宝之。”又云：“凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国能保其身。夫能有其国，必能安其社稷，能保其身，必能终其天年，而后可谓能有其国，能保其身矣。夫能有其国，能保其身者必体道，体道则其智深，其智深则其会远。其会远，众人莫能见其所极，唯夫能令人不见其事极。不见事极者为保其身，有其国。故曰：莫知其极。莫知其极，则可以有国。”

保、守义同。《老子》第五章云：“多言数穷，不如守中。”《论语·尧曰》云：“尧曰：咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。”《春秋繁露·循天之道》云：“中者，天之用也。”又云：“中者，天地之所终始也。而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美达理也，圣人之所保守也。《诗》云：不刚不柔，布政优优。此非中和之谓与？是故能以中和理天下者，其德大盛。能以中和养其身者，其寿极命。”

简文云：“必受之以同”。今按：“同”为玄德。《老子》第四章云：“道盅，而用之又不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”河上公注：“言虽有独见之明，当如暗昧，不光以曜乱人。”又云：“当与众庶同尘垢，不当自别殊。”《老子》第五十六章云：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”河上公注：“玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道也。”“玄同”为玄德。《老子》第五十一章云：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”河上公注：“道之所行恩德，玄暗不可得见。”《老子》第六十五章云：“古之善为道者，非以明民，将以愚之，民以难治，以其多知也。故以知治国，国之贼也，不以知治国，国之福也。常知此两者，亦稽式也。能知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至于大顺。”

《周易·系辞上》云：“唯深也，故能通天下之志。”通天下之志者，与民同好恶。《鹖冠子·泰鸿》云：“同和者，仁也。”《周易·同人·彖》云：“文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。”马王堆帛书《经法·六分》云：“王天下者有玄德。”玄德即民德，《论语·泰伯》云：“民可使由之。”郑玄注：“民者，冥也。”玄、冥同义。《荀子·儒效》云：“以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。”民德本于人的生存欲望，《庄子·马蹄》云：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”《荀子·荣辱》云：“人有所以同，饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”

简文云：“今朕允病，恐弗念终”。今按：“念”，读为“含”。《左传·宣公十五年》云：“国君含垢。”贾注：“含，忍也。”《说文》云：“忍，能也。”《吕氏春秋·审时》云：“得时者忍饥。”高诱注：“忍犹能也。”《一切经音义》卷一引《苍颉》云：“耐，忍也。”《礼记·礼运》云：“故圣人耐以天下为一家。”郑玄注：“耐，古能字。”《礼记·乐记》云：“故人不能无乐。”郑玄注：“耐，古书能字，后世变之，此独存焉，古以能为三台字。”终、久同义。《庄子·大宗师》云：“终古不忒。”《释文》引崔注：“终古，久也。”

楚简《保训》最后一段云：

朕闻兹不旧命未有所羡。今女祗备毋懈，其有所由矣，不及。尔身受大命，敬哉，勿泾。日不足，惟宿不祥。

简文云：“其有所由矣”。今按：《韩诗外传》卷一云：“传曰：所谓士者，虽不能尽乎道术，必有由也。虽不能尽乎美善，必有处也。言不务多，务审其所谓，行不务多，务审其所由而已。行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。《诗》曰：我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”此论本于荀子，《荀子·哀公》云：“虽不能尽道术，必有率也。”《礼记·中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

马王堆帛书《黄帝·本伐》云：“道之行也，由不得已。由不得已，则无穷。”《孟子·告子上》云：“孟子曰：仁，人心也。义，人路也。舍其路弗由，放其心而不知求，哀哉。”《荀子·成相》云：“基必施，辨贤能，文武之道同伏戏。由之者始，不由者乱，何疑为？”由、从同义。《老子》第二十一章云：“孔德之容，惟道是从。”河上公注：“大德之人不随世俗所行，独从于道也。”《文子·道原》云：“老子曰：执道以御民者。事来而循之，物动而因之，万物之化无不应也，百事之变无不耦也。”《韩非子·喻老》云：“夫物有常容，因乘以导之，因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。”《管子·心术上》云：“因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也。缘力而动，非所取也。过在自用，罪在变化。”

简文云：“不及”。西周《毛公鼎》铭文云：“丕巩先王配命，民天疾威，司余小子弗及，邦将害吉。”《周易·乾·文言》云：“君子进德修业，欲及时也。”《管子·大匡》云：“及齐君之能用之也。”尹知章注：“及，犹就也。”《礼记·孔子闲居》云：“无体之礼，日就月将。”

二、清华大学藏楚简《金滕》新证

清华大学藏楚简《金滕》共14简，保存完好，与今本《尚书·金滕》相校，颇有异文。

楚简《金滕》云：

武王既克殷三年，王不豫有迟。二公告周公曰：我其为王穆卜。周公曰：未可以戚吾先王。周公乃为三坛同珲，为一坛于南方。周公立焉，秉璧戴硅。史乃册祝告先王日：尔元孙发也，遘害疟疾，尔毋乃有备子之责在上，惟尔元孙发也，不若旦也，是年若巧能，多才多艺，能事鬼神。命于帝庭，匍又四方，以奠尔子孙于下地，尔之许我，我则孴璧与硅；尔不许我，我乃以璧与硅归。周公乃纳其所为功自以代王之说于金滕之匮，乃命执事人曰：勿敢言。就后武王力。成王犹幼，在位。管叔及其群兄弟乃流言于邦曰：公將不利于孺子。

简文云：“尔毋乃有备子之责在上”。今本作：“若尔三王是有丕子之责在天。”今按：《礼记·礼器》云：“礼器是故大备，大备，盛德也。”《周易·系辞上》云：“日新之谓盛德。”《礼记·大学》云：“汤之盘铭曰：苟日新，又日新，日日新。《康诰》曰：作新民。《诗》曰：周虽旧邦，其命睢新。”《礼记·祭统》云：“备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备。”又云：“上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则孝于亲，如此之谓备。”《诗经·皇矣》云：“克顺克比。”《左传·昭公二十八年》云：“慈和遍服日顺。”《释名·释言语》云：“顺，循也，循其理也。”

“备子”即孝子。《后汉书·明帝纪》李贤注：“孝悌，天下之大顺也。”《论语·学而》云：“有子日：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。”朱熹《集注》引程子曰：“孝弟，顺德也。故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。”

西周青铜器铭文中有“沈子”，《它簋》铭文云：“乃丹沈子作盈于周公宗，陟二公。”又云：“乃沈子妹克蔑，见厌于公。”沈、审古音同，《吕氏春秋·音律》云：“审民所终。”高诱注：“审，慎也。”《说文》云：“备，慎也。”《效尊》铭文云：“唯四月初吉甲午，王观于尝，公东宫内乡于王，王易公修贝五十朋，公易厥顺子效王休贝廿朋，效对公休，用作宝尊彝。”铭文“顺子”从川从步，从步与升同义，《尔雅·释诂》云：“陟，升也。”《周易·升·象》云：“地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。”

简文云：“惟尔元孙发也，不若旦也，是年若巧能，多才多艺，能事鬼神。”今本作：“予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。”今按：《说文》云：“贤，多才也。”《谷梁传·文公六年》云：“使仁者佐贤者。”《荀子·哀公》云：“哀公曰：善，敢问何如斯可谓贤人矣？孔子对曰：所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫，如此则可谓贤人矣。”

简文云：“尔之许我，我则香璧与琏。”今按：据《说文》，“香”字读音“一曰若存”，故读为“荐”，与荐同。《尔雅·释诂》云：“荐，陈也。”《左传·昭公十五年》云：“故能荐彝器于王。”杜预注：“荐，献也。”

简文云：“就后武王力”。今按：《尔雅·释诂》云：“就，成也。”《说文》云：“成，就也。”《逸周书·太子晋》云：“侯能成群谓之君。”孔晁注：“成，成物也。”《礼记·中庸》云：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”《国语·周语》云：“成，德之终也。”《国语·晋语》云：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”韦昭注：“成谓所生长以成功也。”生、性古同。《周易·系辞上》云：“成性存存，道义之门。”

《左传·昭公二十五年》云：“为政事庸力行务。”杜预注：“治功曰力。”《汉书·高祖功臣年表》云：“用力曰功。”《释名·释言语》云：“功，攻也，功治之乃成也。”《周易·系辞上》云：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简则天下之理得矣，天下之理得，而易成位乎其中矣。”

《说文》云：“功，以劳定国也。”故《尚书·金滕》云：“昔公勤劳王家，惟予冲人未及知。”《管子·明法解》云：“功者，安主上，利万民者也。”《墨子·经上》云：“功，利民也。”《左传·桓公十六年》云：“上思利民，忠也。”《鹖冠子·学问》云：“忠者，久愈亲者也。”《礼记·中庸》云：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。”

三、上海博物馆藏楚简《君子为礼》新证

上海博物馆藏楚简《君子为礼》存16简，残损较甚，无法恢复原貌。

楚简《君子为礼》云：

顏渊侍于夫子。夫子曰：回，君子为礼，以依于仁。颜渊作而答曰：回不敏，弗能少居也。夫子曰：坐，吾语女。言之而不义，[简1]

口勿言也；视之而不义，目勿视也，听之而不义，耳勿听也；动之而不义，身勿动焉。颜渊退，数日不出。[简2]

问之曰：吾子何其惰也？曰：然，吾亲闻言于夫子。欲行之不能，欲去之而不可，吾是以惰也。颜渊侍于夫子，夫子曰：[简3]

回，独智人所恶也，独贵人所恶也，独富人所恶也。贵而能让，□斯人，欲其讬□□贵□[简9]

整理者注释引《论语·颜渊》云：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊日：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”

简文云：“君子为礼，以依于仁。”《荀子·礼论》云：“礼者，人道之极也。”《周易·说卦》云：“立人之道，曰仁与义。”《白虎通·礼乐》云：“夫礼者，阴阳之际也，百事之会也。所以尊天地，傧鬼神，序上下，正人道也。”《礼记·礼器》云：“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”

《孟子·告子上》云：“孟子曰：仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。”《孟子·公孙丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”《尔雅·释言》云：“宅，居也。”简文引颜渊之言曰：“弗能少居也。”按《孝经》云：“仲尼居。”《释文》引孔注：“居，静而思道也。”《庄子·天地》云：“欲同乎德而心居矣。”郭象注：“居者，不逐于外也。”《老子》第七十二章云：“无狎其所居。”王弼注：“清净无为谓之居。”

楚简《君子为礼》论视、听、言、动，皆归于义。《说文》云：“义，己之威仪也。”《春秋繁露·仁义法》云：“义者，宜在我者。”《礼记·礼运》云：“故礼也者，义之实也。”《国语·周语》云：“奉义顺则谓之礼。”《论语·学而》云：“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。”

视与听是人的感官，由此了解外部世界。《尚书·洪范》云：“视日明，听日聪。”又云：“明作哲，聪作谋。”马王堆帛书《五行》云：“聪，圣之始也。明，知之始也。故曰：不聪明则不圣知，圣知必聪明。圣始天，智始人，圣为崇，智为广。”又云：“未尝闻君子道，谓之不聪。未尝见贤人，谓之不明。闻君子道而不知其为君子道，谓之不圣。见贤人而不知其有德也，谓之不知。见而知之，知也。闻而知之，圣也。明明，知也。赫赫，圣也。明明在下，赫赫在上，此之谓也。”《史记·屈原列传》云：“屈平疾王听之不聪也，馋谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。”《孟子·离娄上》云：“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平正，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。”

言与动，即言行。《周易·系辞上》云：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。”《论语·为政》云：“子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

简文云：“独智人所恶也，独贵人所恶也，独富人所恶也。”今按：《庄子·人间世》云：“回闻卫君其年壮，其行独。”郭象注：“独，不与民同欲也。”“人”指众人，《谷梁传·宣公十五年》云：“人者，众辞也。”《论语·里仁》云：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”“道”指义，《贾子·道德说》云：“义者，理也。”又云：“有义，德之美也。”《韩诗外传》卷二云：“子路曰：士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我能行义，吾不信也。曾子曰：褐衣缊褚，未尝完也。粝米之食，未尝饱也。义不合则辞上卿，不恬贫穷，焉能行此？”《荀子·大略》云：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此。子夏贫，衣若县鹑，人曰：子何不仕？曰：诸侯之骄我者，吾不为臣。大夫之骄我者，吾不复见。”《老子》第二十章云：“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。”河上公注：“食，用也。母，道也。我独贵用道也。”《老子》第八章云：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之恶，故几于道。”

楚简《君子为礼》又云：

凡色，毋忧、毋佻、毋怍、毋谣，毋[简5]

今按：《素问·征四失论》云：“不问其始忧患。”王冰注：“忧，谓忧惧也。”《楚辞·离骚》云：“余犹恶其佻巧。”王逸注：“佻，轻也。”《荀子·不苟》云：“喜则轻而翱。”杨惊注：“轻谓轻佻失据。”《礼记·祭义》云：“是故孝子临尸而不怍。”郑玄注：“色不和曰怍。”“谣”，读为繇。《尔雅·释诂》云：“繇，喜也。”《礼记·大学》云：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”《礼记·冠义》云：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。”

楚简《君子为礼》云：

正见勿侧视。凡目毋游，定见是求。毋钦、毋去、听之晋叙，称其众寡。[简6]

今按：《孟子·离娄上》：“孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子嘹焉。胸中不正，则眸子吒焉。听其言也，观其眸子，人焉度哉？”

简文云：“毋钦、毋去”，指口。《释名·释姿容》云：“欠，钦也。开张口唇，钦钦然也。”《一切经音义》卷二引《通俗文》云：“张口运气谓之欠（去+欠）。”《仪礼·士相见礼》云：“君子欠伸。”郑玄注：“志倦则欠，体倦则伸。”

“晋”，简文从人、晋声，读为“尽”。《说文》云：“晋，进也，日出万物进。”《周易·序卦》云：“晋，进也。”《释名·释形体》云：“津，进也，津进出也。”尽从聿声。“叙”，简文从人、余声。《国语·晋语》云：“纪言以叙之。”韦昭注：“叙，述也。”又，《广雅·释诂一》云：“称，度也。”《楚辞·惜誓》云：“若称量之不审兮。”王逸注：“称所以知轻重也。”众寡如言多少、小大，指事物之两端。《礼记·中庸》云：“子曰：舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”《逸周书·度训》云：“天生民而制其度，度小大以正，权轻重以极，明本末以立中，立中以补损，补损以知足。”

楚简《君子为礼》云：

启毋发，毋同。身毋偃，毋倩。行毋氏，毋摇。足毋坠，毋高。其在[简7]

廷则欲齐齐，其在堂则[简8]

“启”，简文从月、启声，读为“启”。《尔雅·释言》云：“启，跪也。”《说文》云：“跪，拜也，，”又云：“拜，首至地也。”《尚书·召诰》云：“拜手稽首。”孔传：“拜手，首至手也。”《释名·释姿容》云：“跪，危也。两膝隐地体（阝+兒）也。”《礼记·曲礼》云：“授立不跪。”“发”，读为“废”。《史记·淮阴侯列传》云：“千人皆废。”《索隐》引孟康曰：“废，伏也。”《礼记·学记》云：“教之所由废也。”郑玄注：“废，弛也。”“同”，简文从厂、同声，读为“眮”。《说文》云：“吴楚谓瞋目顾视曰眮。”又，《说文》云：“躬，身也。”《周易·涣》六三云：“涣其躬。”荀爽注：“体中曰躬。”《说文》云：“偃，僵也。”《汉书·梁平王襄传》云：“即诈僵仆阳病。”颜师古《集注》云：“僵仆，倒地也。”“倩”，读为“清”。《吕氏春秋·序意》云：“盖闻古之清世。”高诱注：“清，平。”“氏”，简文从止、氏声，读为“底”。《左传·昭公元年》云：“勿使有所壅蔽湫底。”杜预注：“底，滞也。”

楚简《君子为礼》云：

子羽问于子赣曰：仲尼与吾子产孰贤？子赣日：夫子治十室之邑亦乐。治万室之邑亦乐，然则[简11]

孰贤？子赣曰：舜君天下[简12]

非以为己名，夫[简13]

非以己名，然则贤于禹也。舜[简14]

□与禹孰贤？子赣曰：禹治天下之川

[简15]

今按：“己名”即“私名”。《列子·黄帝》云：“善养私名。”张湛注：“私名，游侠之属。”《史记·伯夷列传》云：“君子疾没世而名不称焉。贾子日：贪夫徇财，烈士殉名，夸者死权，众庶冯生。”圣人无为，不求私利。《论语·泰伯》云：“子曰：大哉尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也。涣乎其有文章。”《论语·子罕》云：“达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”《庄子·逍遥游》云：“至人无己，神人无功，圣人无名。”

四、清华大学藏楚简《楚居》新证

楚地神话，瑰丽多彩。清华大学藏楚简《楚居》记载了楚人起源的神话传说，未见于传世文献。

楚简《楚居》云：

季连初降于畏山，氐于穴穷。前出于乔山，宅处爰波。逆上川水，见盘庚之子，处于方山。女日妣隹，秉兹率相，詈由四方。季连闻，其有聘，从。及之盘，爰生呈伯、远仲。毓徜羊，先处于京宗。穴会避徙于京宗，爰得妣列，逆流哉水，厥状聂耳，乃妻之，生竖叔、丽季。丽不从行，溃自胁出，妣列宾于天，巫成该其胁以楚，氐今曰楚人。

简文云：“逆上川水”。又云：“逆流哉水”。“逆”，指易。《周易·说卦》云：“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”《周易·系辞上》云：“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之說。”

“上”为火，“流”为水。《尚书·洪范》云：“水曰润下，火曰炎上。”《周易·乾·文言》云：“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”《鹖冠子·度万》云：“地湿而火生焉，天燥而水生焉。”又云：“水火不生，阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成势，万物无以成类，百业俱绝，万生皆困。”《淮南子·天文》云：“天道日圆，地道日方。方者主幽，圆者主明。明者，吐气者也，是故火日外景。幽者，含气者也，是故水日外景。吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。”又云：“积阳之热气生火，火气之精者为日。积阴之寒气生水，水之精气为月。”《周易·系辞下》云：“日月之道，贞明者也。”《说文》云：“秘书说：日月为易，象阴阳也。”

“川水”，读为“顺水”。《释名·释言语》云：“顺，循也。循其理也。”“哉水”，读为“载水”。《说文》云：“载，乘也。”《古微书》引《春秋元命苞》云：“水之为言演也，阴流淖濡，流施潜行也。故其立字两人交，一以中出者为水。一者，数之始，两人譬男女，言阴阳交，物以一起也。”“演”同“衍”，《周易·系辞上》云：“大衍之数五十，其用四十有九。”《释文》引郑玄注：“衍，演也。”《老子》第八章云：“上善若水。”《释名·释言语》云：“善，演也，演尽物理也。”

简文云：“见盘庚之子，处于方山。”指占卜结果。《广雅·释诂四》云：“见，示也。”《说文》云：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。”例如《左传·襄公十年》记晋侯有疾，“卜，桑林见”。包山楚简占卜记录云：“弄羌占之，恒贞吉。有兑，见新王父、殇，以其故祝之。”又云：“义占之，恒贞不死，有兑，见于绝无后者与渐木位，以其故祝之。”盘庚是商代名王，下文云“及之盘”，与此音同，“庚”同“更”，《国语·晋语》云：“姓利相更。”韦昭注：“更，续也。”《释名·释亲属》云：“子，孳也，相生蕃孳也。”故“见盘庚之子”者，利婚娶之象。《周易》卦象中坤为方。《周易-坤·文言》云：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。”

简文云：“女曰妣隹，秉兹率相，詈由四方。”“兹”，读为“慈”。《释名·释言语》云：“慈，字也，字爱物也。”《小尔雅·广雅》云：“率，劝也。”《周易·井·象》云：“君子以劳民劝相。”虞翻注：“相，助也。”《诗经·抑》云：“相在尔室。”郑玄笺：“相，助也。”“詈”，读为“离”。“由”，简文原字从由从日。《释名·释言语》云：“詈，历也，以恶言相弥历也。亦言离也，以此挂离之也。”《礼记·月令》云：“宿离不贷。”郑玄注：“离，读如俪偶之俪。”《释文》云：“离，偶也。”《广雅·释诂四》云：“俪，耦也。”此处指求婚者由四方而来。

简文云：“及之盘，爰生呈伯、远仲。毓徜羊。”今按：“盘”指婚媾。盘从般声，《周易·屯》六二云：“乘马班如，匪寇婚媾。”《释文》云：“班，郑本作般。”《左传·成公十三年》云：“郑公子般。”《释文》云：“般，本作班。”《汉书·礼乐志》云：“般纵纵。”颜师古《集注》云：“般，相连也。”《吕氏春秋·期贤》云：“民相连而结之。”高诱注：“连，结也。”任昉《述异记》云：“吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也。”又，《周礼·媒氏》云：“媒氏，掌万民之判。”郑玄注：“判，半也。得耦而合，主合其半成夫妇也。《丧服传》曰：夫妻判合。郑司农云：主万民之判合。”郑玄注不确，“判”读为“盘”，判合犹言结合。《礼记·昏义》云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。”《周易·系辞下》云：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”“毓”，用为后。《国语·周语》云：“其君必无后。”韦昭注：“后，后嗣也。”“徜羊”又作仿佯、相羊，《广雅·释训》云：“仿佯，徙倚也。”《楚辞·悲回风》云：“怜浮云之相羊。”王逸注：“相羊，无所据依之貌。”

简文云：“厥状聂耳，乃妻之”。亦指占卜结果。《周易·系辞上》云：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”《荀子·礼论》云：“状乎无形影然而成文。”杨惊注：“状，类也。”《周易·乾·文言》云：“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

《山海经·海外北经》云：“聂耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳。”郭象注：“言耳长，行则以手摄持之也。”耳在左右，辅助之象，故利婚娶。《释名·释天》云：“珥气，在日两旁之名。珥，耳也，言似人耳在两旁也。”《吕氏春秋·明理》云：“有晕珥。”高诱注：“两旁内向为耳。”女主内。《左传·昭公二十六年》云：“是摄是赞。”杜预注：“摄，持也。”“耳”通“迩”，《荀子·礼论》云：“丝末弥龙所以养威也。”杨惊注：“弥，读为弭。”

季连与妣隹，穴会与妣列，先后徙于京宗，两对夫妇有四子，共属同一排行，伯仲叔季，反映了楚民族早期原始社会时期的婚姻形态。

楚简《楚居》云：

至会狂亦居京宗。至会绎与屈均，思若益，卜徙于夷屯，为便室，便室既成，无以内之，乃窃若人之俑以祭，惧其主，夜而内夷。抵今曰绎，绎必夜。

今按：“思若益”，指占卜者的意愿。《诗经·文王》云：“思皇多士。”郑玄笺：“思，愿也。”《释名·释言语》云：“思，司也。凡有所司捕必静，思忖亦然。”包山楚简占卜记录中有：“思攻叙于宫室。”“思左尹它践复处。”“思攻解于岁。”“若益”指顺利发展。《诗经·熏民》云：“天子是若。”毛传：“若，顺也。”《吕氏春秋·审时》云：“如此者不益。”高诱注：“益，息也。”《荀子·大略》云：“有国之君不息牛羊。”杨惊注：“息，繁育也。”

古代占卜于庙堂之中进行。《周易·系辞下》云：“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”“便室”是临时搭建的场所，代替宗庙。以人俑为神主。《礼记·檀弓下》云：“谓为俑者不仁。”郑玄注：“俑，偶人也。”如此简陋，恐鬼神不快，故于夜间占卜。“夷”，简文从尸从示。“夷”同“易”，《尔雅·释诂》云：“夷，易也。”《诗经·节南山》云：“君子如夷。”毛传：“夷，易也。”西周《尹吉簋》铭文云：“唯王征月初吉，辰在壬寅，尸伯夷于西宫，益贝十朋。”《管子·山權数》云：“易者，守吉凶成败也。”“绎”，简文从亦从示。《尔雅·释天》云：“绎，又祭也。”

五、江陵九店楚简新证

（一）楚建除

江陵九店56号墓所出楚简中有楚建除，与云梦睡虎地秦简《日书》中的建除名目略有不同，例如：

“赣日”，秦简作“除日”。“赣”，读为“坎”，如马王堆帛书本《周易》中的“坎卦”皆作“赣”。地面上开挖一处浅坑称为“坎”，《礼记·檀弓下》云：“其坎深不及泉。”《说苑·修文》云：“其穿深不及泉。”“除”作动词有开通之义，《吕氏春秋·去宥》云：“奸人路除。”高诱注：“除，犹开通也。”

“皮日”，秦简作“盈日”。“皮”，读为“蕃”。《汉书·古今人表》：“司徒皮。”《毛诗》作：“番为司徒。”蕃、盈义近，《周易·晋》卦辞云：“康侯用赐马蕃庶。”《释文》云：“蕃，多也。”《诗经·节南山》云：“降此鞠讻。”毛传：“鞠，盈。汹，讼。”郑玄笺云：“盈，多也。”又如《国语-越语》云：“民乃蕃滋。”韦昭注：“蕃，息也。”《周易·剥·彖》云：“君子尚消息盈虚。”

“宁日”，秦简作“定日”。《左传·定公五年》云：“及宁。”杜预注：“宁，安定也。”

“工日”，秦简作“执日”。工、官同义，百官即百工，又称为百执事。

“坐日”，秦简作“破日”。“坐”，如其字考释无误，当读为“挫”，《说文》云：“挫，摧也。”《国语·吴语》云：“而未尝有所挫也。”韦昭注：“挫，毁折也。”

“危日”，秦简作“盍日”。《管子·禁藏》云：“吏不敢以长官威严危其命。”尹知章注：“危，谓毁败。”危、盍义近，《说文》云：“盍，覆也。”《礼记·王制》云：“不覆巢。”郑玄注：“覆，败也。”

“收日”，秦简作“复日”。《国语·吴语》云：“王其无方收也。”韦昭注：“收，还也。”复、还同义。

“甸日”，秦简作“开日”。“甸”，从田声，读为“陈”。《汉书·邹阳传》：“欲开忠于当世之君。”颜师古《集注》云：“开谓陈说也。”

“微日”，秦简作“闭日”。《国语·晋语》云：“设微薄而观之。”韦昭注：“微，蔽也。”蔽，闭也。

其他如“坪”作“平”、“城”作“成”，是同音假借。由此知秦楚建除名目意义基本一致。建除十二日配十二地支。建与除，二者处于相对位置，其他十日分两组，称为“建前五将”和“建后五将”。

建除起源甚早。殷墟卜辞中有：

其遘败日。《南·南》1·170

不遘败日。《京》4364

“败日”，应是“破日”。《吕氏春秋·义赏》云：“败楚人于城濮。”高诱注：“败，破也。”《太平经》卷137-153阙题中有：“当王气为死，当月建为破，此尊严第一之气，故不可当也。当者死，名为杀气大耗。”德国人勒柯克曾于新疆吐鲁蕃得一块唐代残纸，文云：“大耗在巳，小耗在午，发盗在未，丧门在寅……。”《太平经》卷73-85阙题中有：“当月建名为破大耗，当帝王气冲为名死灭亡，元气建位，帝王气为第一气，尊严不可妄当也。”

（二）生子占

生子占在古代方术中极普遍，形式多样。云梦秦简《日书》中有“生子”，以六甲为例：

甲戌生子饮食急，甲申生子巧有身事，甲午生子武有力少孤，甲辰生子毂且武而利弟，甲寅生子必为吏，甲子生子少孤衣污。

其他如“稷辰”“建除”中都有生子占。九店楚简建除中生子占共五条：

结日：生子，无弟，女有弟，必死以亡。

达日：生子，男吉，女必出其邦。

绝日：生子，男不畴。

赤日：生子，男必微于人。

禾日：长子吉，幽子者不吉。

“幽子”即“幼子”。上引五例中，“结日”与“禾日”的情况相近，占生子，长吉而幼凶。《周易·师》六五云：“田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶。”《象》日：“长子帅师，以中行也，弟子舆尸，使不当也。”弟子即幼子，又称少子。《仪礼·大射礼》云：“胜者之弟子洗觯。”郑玄注：“弟子，其少者也。”

“微”，读为“美”。赤日生子必美于人，反映了古代男子重美容的习俗。《战国策·齐策一》云：“邹忌修八尺有余，身体昳丽，朝服衣冠窥镜，谓其妻日：我孰与城北徐公美？其妻日：君美甚，徐公何能及君也。城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾，曰：吾孰与徐公美？妾曰：徐公何能及君也。旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：吾与徐公孰美？客日：徐公不若君之美也。明日，徐公来，孰视之，自以为不如。窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之日：吾妻之美我者，私我也。妾之美我者，畏我也。客之美我者，欲有求于我也。”又如《吕氏春秋·达郁》云：“列精子高听行乎齐泯王，善衣东布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝雨，祛步堂下，谓其侍者日：我何若？侍者日：公姣且丽。列精子高因步而窥于井，粲然恶丈夫之状也，谓然叹曰：侍者为吾听行于齐王也，夫何阿哉？又况于所听行乎万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可而镜？其唯士乎。”

《逸周书·武称》云：“美男破老，美女破舌。”朱右曾《集训校释》云：“美男，外宠。老，老成人。舌，谏诤之舌也。”《墨子·尚贤中》云：“王公大人有所爱其色而使其心，不察其知而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之官。而不能治千人者，使处乎万人之官，此其故何也？曰：若处官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。”孔子被后世尊崇为圣人，宣称“有教无类”，但是也以貌取人，《史记·仲尼弟子列传》云：“澹台灭明……状貌甚恶，欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人……各施乎诸侯。孔子闻之日：吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。”又如《庄子·盗跖》云：“孔子曰：丘闻之，凡天下有三德，生而长大，美好无双，少长贵贱，见而皆悦之，此上德也。知维天地，能辨诸物，此中德也。勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。盗跖大怒日：丘来前，夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此父母之遗德也。”容貌轩朗，居然高于智勇之士，甚至可以“南面称孤”。

睡虎地秦简《日书》“衣良曰”云：“丁丑材衣，媚人。”《小尔雅·广诂》云：“媚，美也。”《释名·释天》云：“虹，又日美人。阴阳不合，婚姻错乱，淫风流行，男美于女，女美于男，互相奔随之，时则此气盛，故以其盛时名之也。”“虹”的产生是因为淫风盛行。《史记·佞幸列传》云：“谚曰：力田不如逢年，善侍不如遇合。固无虚言。非独女以色媚，而士宦亦有之。昔以色幸者多矣。至汉兴，高祖至暴抗也，然籍孺以佞幸；孝惠时有闳孺。此两人非有材能，徒以婉佞贵幸，与上卧起，公卿皆因关说。故孝惠时郎侍中皆冠骏鹩、贝带，傅脂粉，化闳、籍之属也。两人徙家安陵。”

（三）武夷

九店楚简中有：

□敢告□□之子武夷，尔后复山之熙，不周之野。帝谓尔无事事，命尔司兵死者。

《史记·封禅书》云：“后人复上书，言古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜，冥羊用羊祠，马行用一青牡马，太一、泽山君地长用牛，武夷君用乾鱼，阴阳使者以一牛。”《索隐》云：“顾氏案：《地理志》云：建安有武夷山，溪有仙人葬处，即《汉书》所谓武夷君，是时既用越巫勇之，疑即此神。今按：其祀用干鱼，不飨牲牢，或如顾说也。”

文献中有关“武夷”的记载很少，简文内容是重要发现。“武夷”究竟是否指武夷山之神，不得而知，但“武夷”与“兵死”义近。《礼记·曲礼上》云：“武车绥旌。”郑玄注：“武车，亦兵车。”夷、尸古同字。尸、死古通。《汉书·陈汤传》云：“求谷吉等死。”颜师古《集注》云：“死，尸也。”凡为利器所害者都是“兵死”，并不仅限于战争，即《尚书·洪范》所说的“凶短折”。

“复山”指东北方的鬼门。《周易·复·彖》云：“复亨，刚反，动而以顺行，是以出人无疾，朋来无咎，反复其道。七日来复，天行也，利有攸往，刚长也，复其见天地之心乎。”反复即终始之道。天道运行，反复不已，终始相应。《周易·说卦》云：“艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故日成言乎艮。”艮卦之象为山，故日“复山”。艮为东北之卦，古式盘中东北是鬼门。

“熙”表示南方向阳之地，如殷墟卜辞中有：

辛卯卜，贞在熙天邑商公宫，卒兹夕亡咎。

辛酉卜，贞在熙天邑商公宫，卒兹夕亡咎。

□□卜，贞在熙天邑商公宫，卒亡咎。

《合》36541

《廣雅·释诂》云：“熙，光也。”《礼记·缁衣》云：“于缉熙敬止。”郑玄注：“缉熙，皆明也。”所谓“天邑商公宫”是商都南郊的明堂，《孝经》郑玄注：“明堂，居国之南，南是明阳之地，故曰明堂。”

“不周”，指天门。《淮南子·原道》云：“昔共工之力，触不周之山，使东南倾。”《淮南子·地形》云：“西北方日不周之山，日幽都之门。”古式盘中西北是天门。《庄子·庚桑楚》云：“有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而不见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有，圣人藏乎是。”

“不周”当读作“不州”，《墨子·经下》云：“是是与是同，说在不州。”《广雅·释言》云：“州，殊也。”故“不州”即“不殊”，指无差异，无区别，相当于道家所说的“玄同”。《老子·道经》云：“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“众妙之门”即“天门”。古式盘与天道相配。安徽阜阳西汉汝阴侯墓所出式盘，四隅有四门，分别是：西北天据己、东北鬼月戊、东南土斗戊、西南人日己。天门、鬼门都处于北方，北方为阴，南方为阳。阳为德，阴为刑。所以，“武夷”是阴间主司“兵死“者的神灵。

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