影视人类学视阈下的纳西文化解构——以纪录片《纳西纳西》为例

刘琪 黄宁 广西大学新闻传播学院

近几年来，随着国内旅游业的迅速发展，云南省丽江和纳西民族逐渐广为人知，同时，学术界对纳西文化的研究也日益增加。2015年，文化纪录片《纳西纳西》系列片正式开播，该片遵循影视人类学的实践理念，通过长期田野调查影像拍摄，全面展现东巴纳西文化，体现了现代主流媒体对西南少数民族文化的重视和关注。

一、纳西文化影像解构背景

纳西族是云南少数民族之一，居住在云南省丽江市。纳西族在文化艺术方面独树一帜，有自己的文字语言、造纸术(东巴纸)等，其诗文、绘画、乐舞艺术声名远播。然而国内旅游热，尤其是丽江作为著名旅游城市，受众不断地与纳西文化接触。但在传播过程中，加入太多商业利益元素，让原本古老、传统、纯粹的文化本质凌乱变得破碎不堪，甚至本末倒置，引发大众的误解或污名化。因此纳西文化亟待优质的影像视听语言，重新梳理和传播古老优秀的民族民间文化。

《纳西纳西》是一次新的尝试和呈现，它不仅要让大众广泛接受，同时也要传播云南省多元少数民族文化，同世界文明相互契合。

二、《纳西纳西》影像文化解构的形式和内容

(一)形式结构

虽然以文字为载体的作品仍是文化人类学的研究主流，但就目前来看，影视民族志正日渐发展并开始占据一席之地。相比于文本资料，影视内容具有表达清晰直观的自然属性，而且表达形式更丰富，因此促进大众对少数民族文化的了解和认识，推动了现代影视人类学的理论和实践进步。

放眼《纳西纳西》，核心亮点就是采用故事片拍摄手法，将民族文化融于若干个章节故事中，衔接自然却不生硬。以人物、情节、故事牵引出博大的历史背景，现实关照和宏阔深厚的主题，让观众在不知不觉中仿佛触摸到历史的温度和脉络。该片以徐霞客进入丽江开始，通过演员扮演，高度还原了《徐霞客游记》丽江篇记载的1639年正月到访丽江游玩15天的场景故事。这些故事的演绎，细致的挖掘以及唯美的镜头使这部纪录片既有大思路、大规模、大气派，又有很强的观赏性，一经播出即收获强烈反响和认可。

什么才是合格的影视民族志作品？必须同文字资料般，对民族文化现象和内涵进行客观的阐释还原，而不是去干扰。其文化特殊性，也能自然而然地呈现表达。当纪录片这种艺术和传播形式落实到拍摄者以及观看者内心时，最终还是个人感知的表达和内心情感的共鸣。不论如何，这种故事性的叙事方法和细节处理形式，是诠释和呈现宏观文化的绝佳选择，让人印象深刻。

(二)内容探究

文化人类纪录片不是记录生活的流水账，也不是简单陈述文化表象，它有内在拍摄的根本规律和内涵遵循。结合多种视听语言，如蒙太奇、空镜头、采访解说等方式，围绕中心主题来进行深入描绘。画面之间的联结，要流畅、自然、清晰、逻辑。不管是神祇仪式、生活风貌、文化特色，精良的视听语言，都起到良好的推动和促进作用。

《纳西纳西》拍摄一年多，走访丽江数个乡镇和村庄，采访了多位优秀的专家学者、干部、本土人民或其他知情人士。分为《无墙》、《临天》、《古韵》、《随风》、《神觞》、《自觉》六个人文专题，记录了木氏土司家族历史、东巴文化、原始舞蹈音乐、殉情研究、生态观以及文化自觉从古到今，采用独树一帜的叙事方式及镜头语言，引发受众共鸣，拉近现代文明和历史文化的距离，将丽江厚重博大的文化传统呈现在大众面前。

三、《纳西纳西》影视文化解构意义

关于纳西文化，文字记录不胜枚举，但真正好的影像内容则少之又少，让不少专家学者感到遗憾。如今《纳西纳西》的制作和发行，引发大众赞叹不已和鼓励支持。白雪皑皑的神山，硕果累累的庄田，来来往往穿着五颜六色服装的纳西族人民，都给大家留下了深刻的印象。影像充分利用讲故事的传播技巧，将纳西文化和主讲人的主观情绪内容表达整齐划一地解构分散在六个篇章中，结构统一，同时融入了纳西文化的精髓，生动形象再现了纳西文化最朴实的本源。不仅拉近了和观众的距离，同时利于保存纳西文化的影像记录，为文化的传承发展起到至关重要作用。

如最终章《自觉》一样，东巴教培养起青年东巴师，纪录片中接受采访的专家学者们也在其中，他们穿着金色的法师衣服，戴着法师帽，手握法器，准备祭天、祭署、祭风等仪式内容；此外，学校里开始东巴师教育，不少学生站成一排，准备好一切，循规蹈矩、一丝不苟地开始学习如何成为一位合格优秀的东巴师，无比虔诚。长镜头越来越远，在文化的保护和传承中，为影片划下意味深长的句号。

纳西族对本族文化有着高度文化自觉性，每一代纳西族人民们始终留守在纳西，坚守和传承纳西东巴文化，他们向玉龙雪山虔诚地祷告着信仰。在流动的影像世界里，在变幻的现代生活中，亘古不变，源远流长。