接受美学视域下儿童汉字学习研究

2018-03-27 07:59翟玲玲

文教资料 2017年33期

翟玲玲

摘要：汉字是具有强烈吸引性和召唤性的“召唤结构”，有形象层、图像层、文化层，儿童是充满灵性的学习者，儿童学习汉字对发展他们的想象力、文化素养和综合能力有很大的促进作用，儿童汉字教育需从汉字特质和儿童特点出发，引导儿童全面关注汉字的不同层次，发挥儿童汉字学习的独特优势。

关键词：汉字图像召唤结构美学意蕴汉字学习

汉字是中华文化之根，它浸润着华夏民族，创造和发展着华夏文化，也在一代代华夏人的学习和传承中，显示其独特的魅力和生命力。汉字接受的起点是从儿童期开始的汉字学习，儿童从识字起，真正的摆脱蒙昧状态，开始建构其文化身份，儿童汉字学习有深刻的美学意蕴。

一、汉字：召唤性的接受对象

汉字是儿童汉字学习的接受对象。从文字功能视角看，汉字是现今唯一的表意文字，从发生学视角看，汉字是现今唯一仍在使用的自源文字，是华夏民族不依靠其他文字而独立创造出来的。汉字经过历代华夏人的传承和发展，已成为内蕴丰富的文化对象，中国传统“小学”的兴盛，也从一个侧面反映出汉字无尽的文化内涵。汉字何以具有如此强大的魅力和吸引力？从接受美学视角分析，汉字是多层次有机统一的文字，具有很强的召唤性，大致可分为三个层次。

（一）汉字的形象层

第一层是汉字的形象层，即汉字的能指层面，也是汉字最为直观的层面。汉字的形象层具有一系列的感性特征，汉字呈方块状，即使是整体倾斜的字也具有中正美，如曳、夕、尸等字。汉字笔画注意横竖、撇捺、点线的配合，如永、丞、鼓等字，具有和谐美。很多汉字成对称型，如善、革、益等字，显示中华民族传统对对称的喜爱。汉字字音的声调变化，使汉字朗读声音抑扬顿挫，悦耳动听，也使华夏文学中的律诗极具韵律美。同时，汉字中存在大量双声词、叠韵词，如慷慨、崎岖、缠绵、叮咛等，将字音美、字形美结合起来，带给接受者极大的美的享受，统一的汉字字形，将华夏文化凝聚为统一的整体。汉字形象层不仅有直观美，更具有强大的“显示”能力，每个汉字都在“描绘”着事物，激发着学习者通过想象将其还原。汉字形象层的这一特质源于汉字的第二个层面——图像层。

（二）汉字的图像层

图像层是汉字的第二个层面，“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”依照许慎的解释，汉字是先民对世界万物的仰观俯察后的记录。“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画。”①唐兰先生从起源入手，将汉字与图像联系起来，并认为最初的文字是见形而知意的“汉字图像”，陈独秀先生有相似的观点，“盖以古之制字者，仰观象于天，俯观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，此皆视而可见、察而可识者也。”②先民造字时以直观的方式从所视世界中提取、凝聚、精炼，形成一幅幅生动诗意的心灵图像，将其描绘出来，可谓汉字形成前的“汉字图像”，再将这图像进一步抽象、简化，凝结为汉字字形，使华夏民族“视而可识、察而见义”。汉字既有对外在世界形象生动的描绘，更有华夏先民心灵的加工和创造，显示了华夏民族的思维与智慧，这样，华夏民族便在“共通感”的基础上代代传承。中华民族也以汉字为依托，创造了辉煌灿烂的中华文化。汉字图像层是汉字产生的源头，指向汉字的本义，后来引申、演化出的众多意义，众多的所指，也都可以在汉字图像中找到渊源。因为有华夏先民智慧和理念的参与，汉字图像不是再现，而是表现。先民在凝聚图像时，将万物的生命力和动感，留存在了汉字中，如“泉”字的水从穴中流出之态，“及”字的手刚刚抓住人的一瞬间等，都十分形象生动。华夏民族将世界万物看作与主体同样有灵性的生物，并从中获得大量的启发，他们与世界万物相通相融、体验感悟，于无限的世界中获得最大的能量，这与中国传统哲学中的“天人合一”“道法自然”思想相通相合，一脉相承。即使一些较为抽象的概念，先民仍坚持在世界万物中挑选直观形象的事物图像譬喻之，如女在家即安，至所止也为室，日月同辉为明，人守其言为信，使抽象的概念也生动可感。

（三）汉字的文化层

汉字的第三个层面即汉字的文化层。华夏先民创造的汉字承载着中华文化，也随着文化的发展内蕴日益丰富，“中国识字的人，与其说是用汉语思维，不如说是用汉字思维。”③汉字文化塑造了一代代的华夏人。一方面，汉字自其產生之初，就表现了先民的文化生活，如“婚”字显示古代黄昏嫁娶的婚姻文化，手持中者为“史”字，显示先民对史官需中正的要求，“牺”“牲”等字显示古代的祭祀文化。众多的汉字，像一个个“活化石”，展现着华夏先民的生活环境、体验经历、文化观念等。另一方面，更多的汉字的文化含义，是由后来接受者和传承者所丰富、解释和增补的，二人的“仁”字，是儒家学说的核心和根本，爱人为仁，克己复礼为仁，己欲立而立人，己欲达而达人为仁，己所不欲，勿施于人为仁……以儒家文化为背景的“仁”字内涵丰富。同样，以道家文化为背景的“道”字意义也是无穷，“道可道，非常道”“上善若水。水善利万物而不争，初众人之所恶，故几于道。”“人法地、地法天、天法道、道法自然。”道的意义总也说不尽。其它如中、德、义、玄、和、静等字，都是蕴藉丰富华夏理念的“文化字”，汉字的智慧，浓缩着华夏文化的智慧。

汉字是多层次有机统一的接受对象，形象层是基础，图像层是核心，文化层是深化，整体构成了极具吸引性和召唤性的“召唤结构”。与记录语音的拼音文字不同，汉字不以语音为中介而直接表意，汉字存在图像层，通过对于图像层的理解和想象，接受者可直观这个汉字的意义。图像层促成了形象层，成为形象层的底蕴和根基，形象层是图像层的精华，文化层是对形象层和图像层的深化、丰富和超越。形象层、图像层、文化层的统一将汉字的抽象与形象统一起来，于形象中表达抽象而打开接受者的视野和想象空间。从造字之初，汉字就不是冰冷的工具，而是有生命、温度和体验的召唤结构，简化后的汉字有很多的“空白”和“未定性”，召唤和吸引着接受者从基础的形象层走入丰富的图像层和文化层，进入无限的文化空间中去体味与探究。

二、儿童：充满灵性的学习主体

识字，常常作为儿童教育的起点，进入其生命中，从此形成强大的影响。华夏民族在自己的儿童时代创造了汉字，其造字思维与个体儿童的思维具有相似性，儿童的心理特征、思维特征和认识特质使他们的汉字学习自然而有优势。

（一）儿童的思维特征

首先，儿童具有强烈的泛灵论和生命意识。根据皮亚杰的研究，在儿童最初的意识中，世界是“非二元论”的，主客体是不分的，他们眼中的世界具有泛生命色彩。华夏先民的造字思维同样如此，人之上即为天的“天”字，显示了先民天人合一的理念，“气”字中的气、“谷”字中的水、“旦”字中的日，都充满生命的活力和动感。这种泛灵思想使儿童在汉字学习时体验更为强烈，他们往往通过移情，给每个汉字赋予情感和生命，让汉字真正的“活”过来。其次，儿童具有强烈的探索精神和求知欲望。“儿童就其天性来讲，是富有探索精神的探索者，是世界的发现者。”④儿童的直观能力强，对事物充满好奇心，一定的生活经验和质朴理解是儿童汉字学习的参照语境，面对始于图像的汉字，他们将其“同化”到自己观察到的世界，积极动脑，猜想其意义，石、木、鸟、川、禾、雨等字的意义，儿童会瞬间直觉出其意义，日本学者石井勋也通过研究认识到，“幼儿的大脑不仅单纯地起着理解、记忆汉字的作用，而且能在无意识中，对汉字进行分类、整理，找出潜在其中的规律，并使用这一规律，对未知的汉字进行推理。”⑤再次，儿童的形象思维发达，想象力丰富，很多的儿童最初都将汉字当作图像来认识，对比成人，他们更易从汉字的形象层进到图像层。儿童汉字学习时，通过教育者的引导，会不断地、无意识地建构图像，从汉字字形所指向和暗示的角度来进行心理图像想象，还原汉字造字情境。他们说汉字是故事，“奔”是一个人甩开胳膊大步快跑，地上都留下了脚印；是样貌，“秉”是一个人拿着禾苗的样子；是感觉，“甘”是一人嘴里吃糖的味道，他们将汉字具体化为自己的心灵图像。

（二）汉字学习对儿童的影响

儿童是质朴又富有灵性的接受主体，发展其灵性智慧和探索精神等优势长处对其成长尤其重要，汉字教育在开发儿童想象力、提升其文化素养和综合能力方面具有不可替代的作用。爱因斯坦说：“想象力比知识更为重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推動着进步，并且是知识进化的源泉。”⑥汉字字形虽已经过抽象简化，但其图像的精华和特质依然存在，可称作“不完全”的汉字图像，其中存在很多“空白”和“未定性”，促使学习者自发的通过自己的想象进行“填空”。儿童通过汉字图像还原，既能理解汉字内在根本信息，又体验图像的开放性，进入一个更多彩更诗意更丰富的世界。双手用力举起一人为“承”，手去树上摘果子为“采”，日落入草木丛中为“暮”。儿童通过对汉字的认知、感受和体验将外在的汉字符号转化为自己的文字，儿童对汉字的学习过程，也是汉字在儿童心灵中的“内化”过程，汉字的学习和使用使汉字的意义变成接受者的“意味”。这样的直观和想象也能让儿童自然地理解不同汉字的意义。众多的汉字组成一个整体的系统，不同字间充满联系，引导着儿童“动脑筋”，启发着他们思考、想象、推理、引申，从而提高儿童的类比、推理和理解能力。石井勋通过儿童学习汉字的实验发现，“过去平均智商为100的儿童，开始学习汉字1至3年之后，分别发展到110，120，130。因此，我考虑到‘提高幼儿的智能，汉字是个未解之谜。”⑦儿童识字的过程，也是儿童汉字审美的过程，汉字的文化层，链接出博大精深的华夏文学、华夏历史、华夏美学、华夏哲学等，以汉字为中介和华夏先民对话，亦给学习者提供了丰富的文化营养，让儿童从汉字学习开始，自觉进行中华文化传承。

三、从汉字特质和儿童特点出发的汉字传承

汉字凝结了华夏民族智慧和文化的精华，塑造了一代又一代的华夏人，汉字的不断传承尤为重要。生生不息、不断传承的文字才是有生命力的文字，对汉字的接受、学习、传承和使用给了汉字生命。儿童汉字学习是汉字传承的重要一步，儿童汉字教育是语文教育的起点和根基，更是民族文化传承的开始。因此，儿童的汉字学习不应是机械的记忆默写，而是容纳了复杂的体验、感受、认知和思考的活动，汉字的学习过程，是儿童与汉字双向的对话交流过程，一方面儿童通过认知、想象、体验等方式接受汉字，另一方面，汉字也以其独特的魅力，影响和改造着儿童的思维、态度和认识。要使这种沟通对话产生更加积极的作用，就需要重新思考儿童汉字教育。现今很多的汉字教学课堂，过度重视汉字的工具性而忽略其人文性，功利地要求儿童准确记忆，正确默写，笔画“拼凑”不可出错，而疏于关注汉字的图像层和文化层，使儿童无法很好的建立汉字与华夏文化的联系。教师常常强调汉字的抽象性而忽视其形象性，省略汉字演变过程的介绍而直接让其记忆简化后的汉字。具有发达的形象思维的儿童更善于理解汉字的图像层，汉字从甲骨文到今天的汉字的演变过程是汉字不断抽象简化的过程，将此过程完全省略掉，也就丢弃了汉字的图像层和文化层。缺少汉字图像还原和汉字文化体验，使汉字成为儿童眼中难看、难记、难写的抽象符号，使汉字学习成为儿童厌恶又逃避的事情。

因此，当代的儿童汉字教育需从汉字特质和儿童特点出发，全面关注汉字的形象层、图像层和文化层，发展儿童的灵性智慧、想象力和创造力。儿童汉字学习可以从更接近汉字图像的“视而可识，察而见义”甲金文开始认识，通过对汉字演化过程的梳理，全面接触不同层次汉字，激发儿童还原和感受汉字图像的兴趣，体味华夏文学、华夏哲学、华夏智慧的生命力。“儿童的图像‘生成——还原能力远远超出我们的想象，对于这种能力的鼓励、拓展和发挥，能够极大地增强儿童的直观感知能力和艺术想象能力。”⑧如学习“鼠”字，若按照笔画笔顺的方法学习，“鼠”字书写复杂笔画极多，极易丢笔画、错笔画，若从汉字特质角度，引导儿童关注“鼠”字的图像层，看“鼠”字演化的过程，明白“鼠”是老鼠图像的简化，上半部分是老鼠张大的嘴和嘴中锋利的牙齿，下半部分左边是鼠的腿脚，右边是鼠长长的尾巴，一只小老鼠被活灵活现地描绘出来。从汉字形象层唤起儿童对汉字图像的想象，联系认识鼠的外观、习性、种类等生物知识，学习鼠目寸光、投鼠忌器等成语，从《诗经·硕鼠》到柳宗元的寓言小品文《永某氏之鼠》等文学作品，联系民间文化中生肖鼠和鼠戏等，整体开阔儿童眼界，丰富知识积累，打开他们思考拓展的空间。

“儿童不是仅仅回忆一件有兴趣的或深受感动的事件，而是需要一个更直接的象征作用，使他能再现这一事件。”⑨汉字便有这种直接的象征作用。而事实上，真的对儿童进行恰当的引导，儿童在汉字学习中所展现的灵性智慧、丰富的想象力和直觉理解力都令人惊叹不已。在笔者的教学观察中，当让几个五、六岁的儿童在看“即”“既”两个字的甲骨文猜字义时，他们开始研究字中画的是什么，“好像一边是个大锅，一边是个坐着的人”，当解释了左边是古代的食器，右边是跪坐之人后，他们便开始说故事，“我知道了，这个‘即是一个人跪在那，很饿，面对着一大碗好吃的，很开心，准备好好吃好吃的，这个‘既就是这个人终于填满肚子了，扭头背着饭碗说，我吃好了，吃得饱饱的了，不要再吃了。”儿童在头脑中想象着“即”“既”的汉字图像，将其描述为有人物、有情节的小故事，并绘声绘色说出其神态、语言。这样继续带着他们看两字的演化过程，对简化后的字，他们马上就掌握了，到第二天再让他们写字说义，他们仍能兴致勃勃地写出讲出，很有兴趣继续学习。这样的学习，让儿童将汉字与外在世界、内心体验、华夏文化等联系起来，实现儿童对汉字的共鸣和领悟。

要之，汉字是多层次统一的召唤结构，具有很强的召唤性，儿童是充满灵性的学习者，儿童学习汉字时需让他们全面了解汉字的三个层次，将汉字的工具性和人文性统一起来，让儿童在汉字学习中发展灵性智慧，提高文化素养。

注释：

①唐兰.中国文字学.上海：上海古籍出版社，2001：5.

②陈独秀.小学识字教本.成都：巴蜀书社，1995：自叙.

③汪曾棋.汪曾祺全集（第4卷）.北京：北京師范大学出版社，1998：301.

④[俄]苏霍姆林斯基著，唐其慈等译.把整个心灵献给孩子.天津：天津人民出版社，1981：32.

⑤[日]石井勋著，周四川译.文字与汉字的特点.汉字文化，1994（3）.

⑥[德]爱因斯坦著，许良英等译.爱因斯坦文集（第1卷）.北京：商务印书馆，1976：284.

⑦[日]石井勋著，周四川译.文字与汉字的特点.汉字文化，1994（3）.

⑧朱崇才.汉字图像还原与文学接受的一个缺环——以词学核心概念“雅”字为例.江海学刊，2016（1）.

⑨[瑞士]皮亚杰著，吴福元译.儿童心理学.北京：商务印书馆，1980：47.

参考文献：