《论语》八佾的智慧

□文/重庆市綦江区福林学校 罗 浩

“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用道德教化百姓，用礼制规范百姓，使之有羞耻之心，使之守规矩。孔子推崇德治和礼治：德治在于治心，礼治在于治形，此诚于中而形于外也。礼是仁义道德的外在表达，它维系着社会的风俗、伦理、人情、争议、体制等等，关系着社会的稳定和正常运转。正如《礼记》所云：“人有礼则安，无礼则亡。故曰，礼者不可不学也。”在人与人的交往中如何做到有礼呢？用一句话来概括就是“夫礼者，自卑而尊人。”所以君子以恭敬、节制、退让的态度来彰显礼。“是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。”恭敬、节制、退让，这三个层面正是礼的基本精神，这些精神，在《论语·八佾》中都得到了具体的体现。

一、八佾之舞的智慧

2015国庆长假的第一天，浙江高速发生了一起追尾事故，小货车司机被卡在了驾驶室。在救援队伍赶往现场的过程中，由于应急车道被占，错过了最佳救援时间，导致了货车司机的死亡。我国道路交通法明确规定，非紧急情况时不得在应急车道行驶或者停车。什么是文明社会？文明社会意味着有很多规则，并且这些规则得到了大家的遵守。然而总有人对规则置若罔闻，对这个世界毫无敬畏之心。

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”佾，列也。八佾即纵横八人的方队。按周礼规定，只有天子才能用八佾的规格来演奏歌舞，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是卿大夫，只能用四佾的规格，孔子对季氏破坏周礼的僭越行为极为不满，因此在讨论他的时候说到：“叫六十四个人在庭院为自己奏乐舞蹈，这样的事都忍心去做，还有什么事不忍心去做呢？”明明知道前方发生了车祸，应急车道就是生命通道，还要去占道，这样的事都忍心去做，还有什么事不忍心去做呢？细想那些付出沉痛代价的悲剧，哪一件不是因一些小事而起呢？2018年10月28日，万州公交车坠江事件中，女乘客只因错过一站而无理取闹，最终导致全车人葬身江底。这种为了一己私利而破坏规则，不顾他人感受和他人安危的人，是缺乏仁德之心的。

天地万物之所以井然有序，是因为遵循了一定的规律，安分于自己的本位。《礼记》中讲到：“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。”天地、四季、白昼的运行和更替遵循的是自然规律，而人类社会的秩序就是人们在适应自然规律的实践中，逐步形成的伦理人情。所以，礼是万物运行之根本，符合礼的要求则井然有序、相安无事，否则就杂乱无章、混沌不清。《荀子》里有这样一句话：“故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。”这段话的大意是说，先王为社会制定了群居的秩序，使个人有自己的位分和职责，在群团协作中可以得到各自所需。社会的正常运转需要秩序，有秩序就有分工，有分工就有职责。若人们不安于本分，社会秩序就会受到影响。个人坚守自己的本职，自然天下太平。

礼是仁爱之心的外在表达，违背礼的行为实乃人的不仁之心。我们若对自己的不仁之心不加以控制，就会破坏人与人交往的正常秩序。所以，孔子所维护的礼，是强调对个人行为的规范和检点，而不是对尊卑或等级的固化。

二、宁俭宁戚的智慧

“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”也就是说，礼是为了调节人的欲望而兴起的。所以林放问礼之本时，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚。”孔子认为礼的根本，与其奢侈，不如节俭；办理丧事，与其礼仪周到，不如真正地悲伤。

俭乃节俭、节制。“万恶淫为首。”所有的恶以不懂得节制为第一。一个人不懂得节制，欲望就会越来越大，心就会被外物控制，进而情绪失控，作出伤天害理的事情。今天的物质，比以往任何时候都要丰富，面对物欲横流的社会，我们更应该学会克制，才不会被外物控制。心为形役的根本是自己的心被欲望所禁锢。曾有数据统计：使用苹果手机人群的收入水平没有使用华为手机人群的收入水平高。这样的统计虽不具有权威性，但我们身边确实有很多人收入一般，却靠信用卡买苹果手机或其他奢侈品。一次又一次的信用危机最终引发社会问题，这些问题表面看是经济问题，其实质是人的欲望问题。那些偷盗、抢劫、巧取豪夺之人，都是好逸恶劳，不懂节制之人。 所以孔子认为，节俭、节制是礼的根本。《礼记》中有这样一段话：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”人的天性本是安静的，但因感于外物而动，并对外物产生了好恶之情。内心不能对好恶有所节制，就会被外物迷惑牵制，甚至做出伤天害理的事情。

当今青少年自杀的事件屡见不鲜：有的是考试失常；有的是恋爱受挫；有的是受了委屈。无论是出于哪种原因，归其根源都是不懂得节制。小时候衣来伸手饭来张口，要什么父母就买什么，进入青春期谈恋爱，被拒绝后就受不了了，于是做出伤天害理的事情。所以，懂得节制才不会做出出格的事情；懂得节制才不会去肆意破坏规则；懂得节制社会才和谐稳定。

戚是心中悲哀的意思。举行各种仪式，除了礼仪要符合要求外，更重要的是内心的真诚。仪式只是表达礼的一种形式，但其根本却不在形式，而于内心。礼不能只停留在表面，做到内心真诚、情感真实，才不会觉得虚伪。在小说《人民的名义》中有这样一个描述：祁同伟陪赵立春回乡上坟，到了赵家坟前，祁同伟扑通就跪下了，那是真哭啊，鼻涕眼泪全下来了。在这里，祁同伟的表现就过头了，即便是自己的亲人，也很少有上坟就哭的，更何况不是亲人。像这样的举动，就不是内心的真实表达，而是一种虚伪的礼，只会让人觉得恶心和反感。

一个没有欲望的人，才不会被外界所困扰，才能坚定自己的真心，也就不会做出虚情假意的事情。孟子说：“养心莫善于寡欲”，也就是这个意思。

三、人而不仁的智慧

2018年8月21日，一辆从济南开往北京的G334次高速动车组列车上，一男子霸占了别人的座位，还对前来劝阻的乘务员胡搅蛮缠，在网络曝光后，引起了大家的广泛讨论和谴责。此人的所作所为正是非礼、违礼的一个典型。这种不良行为的背后，正是该男子性格的自私和无耻。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说，一个不讲仁德的人，怎样对待礼呢？一个不讲仁德的人，怎样对待乐呢？也就是说，一个不讲仁德的人，是不讲礼的；一个不讲仁德的人，是不懂音乐的本质的。

礼、乐可以折射出人的心性，反过来，通过对礼、乐的重视和培养，又可以提升人的仁德之心。很多学校的墙上有这样一组标语：播下一种行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。这句话巧妙地道出了行为习惯与性格之间的内在联系，揭示了从小培养孩子养成良好行为习惯的重要性。

《礼记》云：“坐如尸，立如齐。”坐着就要像尸那样端正，站在就要像斋戒那样恭敬。小时候母亲也经常教育我们：坐有坐相，站有站相。人的性格，不正是由生活中这些细小的行为习惯所决定的吗？记得小时候，有个伙伴一坐下来就喜欢把脚搭在板凳上，让人觉得特别不舒服。他的家人也提醒过他，但并没有坚决地制止，印象中他就没有改掉这个坏习惯。后来那人学习也不怎样，在学校吊儿郎当的，一个小混混形象。如今到处打工，没有什么成就。所以，从小养成良好的行为习惯，可以塑造人的良好性格，进而决定人的命运。

四、君子不争的智慧

在孔子老家山东曲阜流传着一个“三季人”的故事。一天，子贡和来人为一年有几个季节争论不休。来人认为一年只有三季，子贡坚定一年有四季。孔子听到争论声，从院内出来，子贡上前讲明原委，让孔子评定。孔子先是不答，观察一阵后说：“一年的确只有三季。”来人听罢，大笑而去。待来人走后，孔子又说一年是四季，这让子贡更糊涂了。孔子继而说道：“这时和刚才不同，方才那人一身绿衣，他分明是田间的蚱蜢。蚱蜢者，春天生，秋天亡，一生只经历过春、夏、秋三季，哪里见过冬天？所以在他的思想里，根本就没有冬季这个概念。你跟这样的人就是争上三天三夜也不会有结果的。你若非和他争论，不是自寻烦恼吗？”说完，子贡立刻明白了。

这个故事是个传说，真假无从考证，但其中蕴含的道理和智慧很深刻。这个世界上三季人很多，那种讲话声音很大的，往往知道得越少，和这样的人去讲道理，那是讲不通的。这就是为什么夏虫不可以语冰的道理。在《庄子·秋水》里面有这样一段话：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”这些古人的智慧告诉我们，说话要看对象，讲话要讲别人能听懂的话，否则就是对牛弹琴。

况且尺有所短寸有所长，每个人都有值得我们去学习的地方，人与人之间也往往互为三季人。世界很大，未知的东西很多，学而后知不足，越有才学越知道自己的不足，也就越谦虚。《易经》64卦里面有一卦叫谦卦，是唯一一个六爻的注释全都吉祥的一卦。谦就是谦虚的意思。谦卦的卦象上为坤，是地，下为艮，是山，坤在上艮在下，地下有山之象。山本高大，但处于地下，不显示出来，象征德行很高，又自觉地不张扬，谦谦君子，故大吉大利。易经里面还有一卦叫讼卦，讼卦的卦象上为乾，是天，下为坎，是水，天在上，水在下，古人认为天的运行是自东向西，水的运行是自西向东，天与水背道而驰，象征人与人不和而争论，有诉讼之意，故不太吉利。讼卦的前一卦是需卦，需就是需求和欲望；后一卦为师卦，寓意兴师动众。由此可见，争的根源是需求和欲望，处理不好还要兴师动众，兵戎相见。所以讼卦给了我们一个启示：学会控制自己的需求、欲望和情绪，达到以退为进、以和为贵、上善若水的效果。

不争是君子的一种修养，并非毫无原则、毫无是非、毫无定力。孔子说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”君子有什么好争的呢？君子没有什么可与别人争论的事情。即使要争，也是在谦逊礼让的前提下，有理有据地争。蛮不讲理是小人之道，过分谦让又会抑制人的进取精神，故而要做君子之争。

佛家参禅有三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍是山，看水仍是水。我认为不争也有三重境界：不争是不争；不争是争；不争仍是不争。首先，不争是不争，是没资格争，想争也争不过，争了也白争；其次，不争是争，是有了一定积累，达到一定高度后，因自信、包容、谦让后赢得大家的认可，达到不争而争的效果；第三，不争仍是不争，是在历经世事沧桑后，恍然顿悟，原来人的一生无论贫穷富贵、无论平庸脱俗、无论爱恨情仇，终归于尘土、终归于空无。正如红楼梦所寓意的那样：到头一梦，万境归空。

无论是不争而得还是得而彻悟，背后的智慧都是不争。正如老子所言：圣人之道，为而不争。这就是极尽全力之后的不强求，也是尽人事听天命的哲学智慧。

五、恭敬是礼的智慧

近年来，在网上出现了“代客扫墓”、“代客哭丧”的业务，而且还真有人购买了这样的业务，让人啼笑不已。这种行为到底是孝呢还是不孝？这种以孝的形式来掩盖不孝之心的行为，不过是自欺欺人罢了，到头来是一头都没抓住，反倒成了一个笑话。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”祭祀祖先就像祖先真在面前，祭祀神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”“子不语怪、力、乱、神。”孔子本来不相信怪异、鬼神这样的事情，却对祭祀如此重视，其本质是体现一个敬字。孔子提出“敬鬼神而远之”的主张，所谓“远之”，即不能把主要精力放在祭拜鬼神上。“未能事人，焉能事鬼？”孔子重视祭祀，不过是取其“敬”罢了。这句话，正好强调了恭敬的两个方面：一心一意和亲力亲为。

这里的一心一意，也可以理解为神形合一。在职场中，开会是部署工作最常见的方式，但在会场上，总有人心不在焉：有玩手机的；有打瞌睡的；更有上面开大会，下面开小会的现象。这样的举动，是对讲话人的不尊重，这样的人，在职场中往往也不会有所作为。无论是职场中的开会，还是与人聊天或朋友交往，都要一心一意，这是恭敬的本质。真正的礼仪，不仅仅是外在僵硬的周到和配合，更是内心虔诚和心无杂念。

祭祀的本质并不在于仪式或供奉的物品，而是生者对逝者表达的哀思和尊敬。找人代祭，那跟没有祭又有何区别呢？1999年的春节联欢晚会，一首《常回家看看》唱哭了现场和电视剧前的无数观众。那时候外出务工人员正不断攀升，交通又不是很发达，每到大年三十，不知有多少在外拼搏的游子，没有回到父母身边。这首歌让多少人重新卷起了行囊，走上了回家的路，又温暖了多少老人的心。电话那头无论多么真情地表达，都不如相视一笑让人温暖。

亲力亲为是“敬”非常重要的一个方面，它同样也是内心真实情感的外在表现。试想一下，如果你生日那天，亲朋好友都为你准备了精美的礼物，但聚会的时候一个也没来，会是什么感受？这个时候，如果其中一个朋友来了，恐怕这辈子你都会记住他了。用当下流行的话来讲，就是要懂得相互捧场。所以，受到邀请参加别人的活动，就要尽量参加，确实走不开，也要真诚地讲明缘由，表达歉意，获取对方的体谅。别人举办的活动、组织的聚会你都尽量参加了，当你组织活动的时候，才能得到更多人的支持和响应。这不正是礼尚往来的一种具体体现吗？

亲力亲为在交往中还体现在很多方面。有朋友来访，应该提前在门外相迎；约了会谈，应该提前到达约定地点并耐心等候；请客人喝茶，可以亲自沏茶、倒茶；乘坐他人车辆，启动和停车时帮助察看周边环境等等。这些细小的举动，会让人感受到你的周到和贴切，会让你的人际交往更加顺畅。

“敬人者，人恒敬之。”懂得尊敬别人，才能得到别人的尊敬。道理就是这么简单，做到却不容易。

六、谦虚谨慎的智慧

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”有人说：“谁说此人懂礼呀，他到了太庙，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”孔子对周礼十分熟悉，但在祭祀的时候却每件事都要问，所以有人对孔子是否真的懂得礼仪表示怀疑。孔子却说，这本是就是礼。这里体现了孔子谦虚谨慎的态度，这种态度是对礼的敬畏，其本质就是礼。

礼的本意是举行仪式，祭神祈福。祭神祈福自然就要态度虔诚，心存敬畏。所以礼首先是以谦虚和尊敬的态度待人，如果人人都能这样，人与人之间的交往就会和谐。《礼记》中说：“君子贵人而贱己，先人而后已，则民作让”就是这个意思。谦虚重在一个让字，谦让之所以重要，是因为每个人都有私心。你认为公平的事情，别人觉得不公平；别人觉得公平的事情，你可能又觉得吃亏了。每个人看待问题的标准不同，因此，所谓的公平，并不能化解人与人之间的矛盾。只有当有人愿意吃亏的时候，才会有足够的空间去化解彼此的矛盾。如果人人都谦让，不但没有冲突，彼此都会觉得比预想的还要好，于是心存感激，人际交往形成良性循环。

《孝经》云：“礼者，敬而已矣。”礼的精神重在恭敬。三百六十行，隔行如隔山。行有行规，谁又能样样精通呢？不知规矩可以问，凭想象去做就会破坏规矩，反而不符合礼仪了。孔子虽然知礼，但更多是理论上的，当他入了太庙还要去问，这是一种谨慎，生怕自己有违礼的行为，这种谨慎就是最大的恭敬，就是礼。

七、君臣相处的智慧

朋友相处，热情一点或随意一点倒也无妨，但在职场中就不一样了。下属对上级过于热情，有谄媚的嫌疑，不够周到，又显得不尊重上级。领导对下属过于随和，会失去领导力，过于大套，又有以权压人的味道。所以君臣相处，礼就显得尤为重要了。

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”鲁定公问孔子：“君主应该怎样使唤臣下，臣下又该怎样侍奉君主呢？”孔子回答到：“君主按礼的要求去使唤臣子，臣子以忠来侍奉君主。”在儒家社会秩序的分工中，最核心的是五伦，即父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。其中，君臣关系也就是职场关系，决定着一个政党、团体或单位的发展。领导处于上位，会对下属做出工作安排和要求，如果趾高气昂、毫无情意，下属只会因权势而表面服从，在执行任务时，就不那么心甘情愿了。所以，领导应该以尊重、关怀、包容的态度来对待下属。反过来，下属执行领导的决定，就要尽忠。这里的忠，不是所谓“君要臣死臣不死是为不忠”的愚忠，而是尽力而为的忠、不搞阴奉阳违的忠。

工作既要有实干精神，又要懂得巧干。如果实干是尽忠的话，那巧干就是尽礼。子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”孔子按照礼制去侍奉君王，别人却以为这是谄媚。孔子坚持自己的政治思想，晚年仕途曲折，并不是一个攀附权贵的人，何来谄媚？所以程子曰：“我事君尽礼,小人以为谄。”程颐认为，并非孔子谄媚，而是小人认为孔子谄媚。孔子的这句言论，今天对于我们来讲，可得到三点启示：一是不能被小人的谗言影响，对待上级目中无人；二是定好位，谨言慎行、不卑不亢；三是尽礼即可，不可巴结讨好，避免谄媚。

怎样做到尽礼而又避免卑屈和谄媚呢？首先要弄清楚这三者的区别。礼是发自内心对他人的尊重和顾及，是一个主动和乐意的行为，彼此是平等的关系，且显得自然得体。卑屈是表面对他人的服从和忠实，是一种被动和不情愿的行为，实质是内心的自卑和压抑，彼此是不平等的关系。谄媚是对他人的讨好和巴结，是一种以牺牲自我人格和尊严来换取利益的行为。一句话概括，就是在没有利益驱使的前提下，以不卑不亢的姿态，热情、周到、尊重、谦和地待人。