妈祖民俗体育田野调查——参与人群消费调查

吴贞贞

(福建师范大学体育科学学院，福建 福州 350108)

民俗体育消费是指人们利用妈祖民俗体育活动各种消耗的经济投入、项目培训、交通等方面的支出。民俗体育关系到传统文化的继承与发展，个人健康等，必要的民俗体育消费是增强妈祖民俗信仰，更是调节人的心绪，排解不良情绪的重要条件。

2009年9 月30 日妈祖信俗被列入世界非物质文化遗产名录,成为中国首个信俗类世界遗产。妈祖民俗文化从“妈祖故乡”莆田、海峡两岸、海外华侨华人聚居地走向了世界。现今，妈祖信俗已传播到世界20多个国家和地区，有信众两亿多人。妈祖民俗文化在举行庙会、节俗和民间艺术活动中蕴含着内容丰富、形式多样的民俗体育元素，研究妈祖民俗体育参与人群消费的情况，对进一步正确引导莆田妈祖民俗体育参与体育消费行为，正确培养参与者合理的体育消费结构，促进莆田妈祖民俗体育消费市场，并倡导良好的民俗体育消费。

调查研究莆田妈祖民俗体育参与人群现状，探讨莆田市涵江延宁宫参与人群体育消费的各种外显及内隐的体育消费特质，势必将对妈祖民俗文化及莆田市高职院校的学校体育改革，以及未来莆田市妈祖民俗体育消费市场发展的趋势提供一定的参考价值。

本文通过对目前莆田市妈祖民俗体育参与人群(涵江延宁社区延宁妈祖天后宫晚霞文艺队员)民俗体育消费现状调查的基础上,通过对晚霞文艺队员在民俗体育消费进行分析,目的是了解当前莆田市妈祖民俗体育参与人群消费水平，为广大妈祖信仰者参与体育消费方向提供多种消费取向。因此，对莆田市涵江延宁社区的妈祖民俗体育参与消费进行特定性的研究，对促进莆田市妈祖体育文化优化。

莆田市妈祖民俗体育参与人群(涵江延宁社区延宁妈祖天后宫晚霞文艺队员)民俗体育消费是妈祖信仰者为追求文明、健康、积极向上的生活方式，是以增强妈祖民俗体育文化意识、丰富人们余暇时间、强健身体为主要目的，以参加妈祖民俗体育活动为主要内容的一种发展和享受型消费。

1 研究对象与方法

1.1 研究对象

以莆田妈祖民俗体育参与人群（莆田市涵江区延宁妈祖天后宫晚霞文艺队员）的特征为研究对象。

1.2 研究方法

1.2.1 文献资料法

通过查阅妈祖民俗体育文化的相关研究材料，主要是在中国知网上了解有关妈祖民俗体育文化，以及参观莆田市妈祖文化研究院、莆田学院图书馆中区4楼、南区阅览室等主要相关的妈祖文化研究所收集妈祖体育文化的资料。

1.2.2 访谈记录法

通过访谈，与被访问对象的直接口头交流来获得有关社会事实资料的过程，来了解妈祖民俗体育参与人群消费的现状及形式。

1.2.3 问卷调查法

通过查阅相关文献资料，遵循问卷设计的基本要求，编制了《莆田市妈祖民俗体育参与人群消费调查与分析问卷》（附录）。问卷总共100份，回收有效问卷98份，因此有效回收率98%。

1.2.4 逻辑分析法

通过对调查结果归纳、综合等分析，对存在各种问题进行详细的分析，提出一些结论和建议。

1.2.5 田野调查法

本调查时间是2017年2月2日至2月11日，以“直接观察法”实地参与妈祖民俗体育活动现场的调查工作，通过田野资料的收集和记录，深入了解莆田市涵江延宁妈祖天后宫晚霞文艺队员的民俗体育消费。

2 结果与分析

2.1 莆田市涵江延宁社区延宁妈祖宫的情况

延宁妈祖天后宫位于涵江延宁社区,在1462年修建,为称敕封天上无极圣母天后宫,延宁宫规模宏大,宫内雕梁画栋,雍容华贵,是涵江一座著名的天后妈祖宫.其初建于明嘉靖年间,宫中建筑主要是以清代结构,在建筑布局和工艺上依旧保持清代的风格,在大珠上留木刻文字屏板等文物。

走进延宁宫的大殿，可以看到其大殿不仅布局严谨有序,而且富丽堂皇,而在其中间是供奉着妈祖神像,在妈祖神像的正上方悬挂”天上圣母”的匾额,大殿里不仅供奉妈祖神位和妈祖神像,还有乾隆53年的敕封皇榜，其文物价值极高。

晚霞文艺队员们及延宁社区妈祖信仰者，在每年有关妈祖信仰特定的节日，如元宵节、妈祖诞辰日、妈祖诞辰日等，会在延宁宫举行盛大的妈祖祭祀活动，表述自己的心理倾向，调适人心理，达到“娱神”、“娱人”的效果。

图1 延安妈祖天后宫图片

2.2 延宁妈祖天后宫管委会晚霞文艺队的形成

延宁妈祖天后宫管委会是由涵江区道教协会、延宁居委会、延宁老协会共同组建的，其晚霞文艺队是一支专门负责文艺表演的队伍，包括延宁宫的节庆活动组织，延宁宫的节庆如春节、元宵、妈祖诞辰、妈祖升天、妈祖文化艺术节等活动的组织，其下有老年晚霞文艺队、男女车鼓队和其他的民间艺人组成。

延宁宫管委会晚霞文艺队的活动情况：（1）男女车鼓队。该队在莆田久负盛名，是一支有传统影响的车鼓队，每逢节庆都是各地争相邀请的对象。男车鼓队表演起来锣鼓喧天是男人力量耐力和精气神的结合体，女车鼓队则用优美的动作和细腻的步伐，将莆田女人的勤劳、朴质的品质显现出来。（2）老年晚霞文艺队。该队表演的节目：舞龙、十音八乐、腰鼓、板鼓唱、阿黑耍蝶、男女车鼓队、媒婆队等等。（3）延宁宫蔗塔。妈祖信众为了纪念妈祖，在每年元宵节（农历正月十五）用甘蔗搭建“灯塔”，来祭祀妈祖。

2.3 妈祖民俗体育参与人群消费情况

本调查以辩证唯物主义的基本理论为指导思想，对莆田市涵江区延宁妈祖天后宫的98名晚霞文艺队员进行统计，在访问中主要是针对妈祖民俗体育参与人群，因此，在莆田市涵江区延宁妈祖天后宫这个特定的地点，进行对妈祖民俗体育在普通人群中的参与度以及在参与过程中民俗体育消费状况的了解跟研究。

2.3.1 妈祖民俗体育参与人群的基本情况

2.3.1.1 参与人群的性别结构

图2 被调查人口的性别结构（N=98人）

对被采访调查的98名信众或参与者（见图2）,其中男性43人(44%),女性55人（56%），女性人数略高于男性，说明在莆田市涵江区，部分男性由于工作繁忙、外出打工等原因而参与民俗信仰活动较少，也间接性地体现我国民俗信仰中女性在宗教信仰中作为主体操作者的特性。

在这次的调查中，了解到延宁宫的男女车鼓队在莆田久负盛名，是一支有传统影响的车鼓队，其中男车鼓队各个孔武有力，精神饱满，他们表演起的锣鼓喧天，是男人力量耐力和精起神的结合体，而女车鼓队步伐细腻，动作柔和优美，将莆田女人健康、妩媚、勤劳、朴素的品质都呈现出来。

2.3.1.2 参与人群的年龄结构

图3 被调查人口年龄结构（N=98人）

调查发现(见图3),莆田市涵江延宁社区参与妈祖民俗体育锻炼人群的年龄构成分别为20岁以下为6人(6.1%)，21-30岁为15人( 15.3%)，31-40岁为 24人(24.5%)，41-50岁为23人(23.4%)，50-60岁为20人(20.4%),60岁以上为10(10.2%)。从本次调查的情况可知，其妈祖民俗体育参与人群符合妈祖民俗体育文化信仰者以中老年为主体的社会现实,这说明有一部分人在中老年时期,其个人的信仰明确,容易参与妈祖民俗体育活动,然而对于年龄在20岁以下的在校学生段和60岁以上的老年段最为薄弱,因此应将妈祖民俗体育文化发展的重点引进校园，以继承和发扬民俗体育文化。

2.3.1.3 参与人群的职业结构

图4 被调查人口的职业结构（N=98人）

图4统计数据表明，妈祖民俗体育文化的信仰者分布较为均匀，其中以私营企业者（12.3%），事业单位管理与技术人员（13.3%），企业工人商业服务（10.5%），党政机关公务员（12.1%）为主，占总比例的48.2%，我国职业人群在参与民俗体育活动受时间、地域环境、信仰和经济条件的制约，同时需要一定文化的支撑。从本调查结果显明，随着妈祖民俗体育参与会人群的经济收入增加，在民俗体育消费也随之提高。即随着职业群众经济收入的增长，民俗体育消费的水平也逐步上升，从总体上来看，妈祖民俗体育参与人群的职业结构符合我国当前参与民俗体育活动的总体比例。

2.3.1.4 参与人群的宗教信仰

图5 被调查人口的宗教信仰（N=98人）

由于调查是在莆田市涵江区延宁妈祖天后宫及周边妈祖祖庙进行，图5结果显示，妈祖信仰占35%，佛教信仰占19%，三一教信仰占 11%，其中妈祖信仰所占的比例符合该地区人群信仰要求。妈祖信仰兼具佛教及三一教的信仰特点，说明妈祖民俗体育文化依附人们对妈祖信仰文化的发展，所以在发扬妈祖民俗体育文化要学会借鉴兼顾其他民族民俗文化的发展模式。

2.3.2 妈祖民俗体育参与人群(莆田市居民)体育消费支出

表1 莆田市居民妈祖民俗体育消费支出情况表（单位：元）

从表1可以可看出,2011年莆田市人均消费支出是6748元,民俗体育消费占其中的2.78%,约为187.39元;2014年莆田市居民人均消费总支出是 8834元,民俗体育消费年人均支出大约在 793.09元,约占人均总支出的 11.24%。从这两组数据我们可以看出，莆田市居民妈祖民俗体育消费支出正处在快速的上升期，并且随着居民收入的增加，妈祖民俗体育消费的支出也将会有很大的增加。

2.3.3 妈祖民俗体育参与人群消费水平情况

2.3.3.1 妈祖民俗体育消费总支出情况

本文对莆田市涵江区延宁妈祖天后宫晚霞文艺队员的民俗体育消费支出合计进行了调查研究。从图6中看出，延宁社区晚霞文艺队员中大部分参与者具有民俗体育消费的能力，且有一定的民俗体育消费支出。延宁社区妈祖民俗体育参与者的民俗体育消费水平主要集中在“301-500元”的水平，约占总调查人数的17.5%；在 “100元及以下”的水平，约占总调查人数的13.8%；在“201-300元”的水平，约占总调查人数的23.1%。消费“少于500元”此水平段所占被调查人数的比例要明显高于消费“多于500元”此水平段被调查人数的比例，说明延宁社区晚霞文艺队妈祖民俗体育参与者对民俗体育消费的支出大多数还是集中在800元以下，很少超过800元，重要的原因是因为，本身经济收入薄弱的限制等原因。

图6 妈祖民俗体育消费总支出情况

2.3.4 妈祖民俗体育消费结构特征

本文将从妈祖民俗体育参与者（莆田市涵江区延宁妈祖天后宫晚霞文艺队员）购买民俗体育服装、鞋帽，购买民俗体育健身器材，参与民俗体育培训与服务，在外出表演是饮食住行等几个方面对妈祖民俗体育消费结构进行分析。

2.3.4.1 妈祖民俗体育参与者购买民俗体育服装、鞋帽的支出

表2 文艺队员购买妈祖民俗体育服装、鞋帽的支出情况（N=98人）

从本次调查的情况显示：民俗体育服装、鞋帽人均花费在100元以下的有28人，约占总调查人数的26.5%，占所有消费段的最高比例;人均花费在101-300元的有23人，约占总调查人数的23.5%；然而人均消费在超过301元的比例越来越少，该队员在购买民俗体育服装、鞋帽人均消费主要在300以下，原因是因为他们只有在盛大的妈祖祭祀活动，才出示统一的服装鞋帽，但是随着他们在表演等一些收入的增加，都会对民俗体育服装的购买也会随之增加。

2.3.4.2 妈祖民俗体育参与者购买民俗体育器材的支出

从表3 的调查情况显示，被调查的人群中，在人均购买民俗体育器材花费在“101-300元”的有 37人，占总调查人数的 37.75%，是在购买民俗体育器材人均花费最多的消费水平。在民俗体育器材的消费相对比较少，大多数的队员只需要购买一些小型体育器材，对于一些比较大型的器材，如大旗、大灯、大吹鼓等主要是延宁社区村里以及庙宇等所提供经费，因此该队员在民俗体育器材消费的支出的水平不高。

表3 文艺队员购买民俗体育器材的支出情况（N=98人）

2.3.4.3 妈祖民俗体育参与者参与体育培训的支出

表4 文艺队员购买民俗体育培训的支出情况（N=98人）

从本次调查情况显示：人均在妈祖民俗体育培训的花费在“100元以下”的有37人，占总人数的37.75%；人均花费在“101-300元”的有31人，占总人数的31.63%；人均消费在“100元以下”和“101-300元”选择在这两个消费阶段的消费人数居多，占总人数的 68.38%。通过调查，他们介绍说，延宁宫经常有聘请专业妈祖民俗体育培训机构的老师，来指导晚霞文艺队在动作、队形等方面，而在这培训方面的费用主要也是有延宁宫来提供，小部分是有队员们的花费。可见，莆田市妈祖民俗体育参与体育培训的消费还是在一个刚刚起步的阶段。但是，随着人们对民俗体育文化意识以及对体育锻炼的意识增加，将会增加民俗体育培训机构、培训项目内容，也将民俗体育培训行业将在莆田市会有一定的市场规模。

3 结论与建议

3.1 结论

妈祖民俗体育参与人群消费主要是以民俗体育服装、鞋帽消费为民俗体育消费重要的形式，整体上看，对妈祖民俗体育消费不高，部分消费者可能还没有消费的概念，在民俗体育消费的认识观念、消费动机上不够，以及缺乏妈祖民俗体育对个人健康、切身利益的意识，以及一些客观上的原因，如“运动场地限制、时间经济的约束”等影响了他们参与妈祖民俗体育运动的兴趣，间接性地影响他们对民俗体育消费的支出水平。

3.2 建议

3.2.1 在社区开展妈祖民俗体育文化，有关民俗体育消费等方面的专题讲座，增强广大妈祖信仰者更多了解妈祖民俗体育的常识，激发人们对妈祖民俗体育运动的爱好，正确指引人们参与民俗体育消费。

3.2.2 政府部门应该鼓励人们参加妈祖民俗体育的比赛、演出，适当给与参与者民俗体育消费补贴，在全市开展妈祖民俗体育活动，使人们真正理解民俗体育消费所带来的切身的益处，也进一步促进妈祖民俗体育文化的建设。

3.2.3 在不同的年龄阶段，依据不同参与人群的特征，广泛开展妈祖民俗体育运动的比赛活动，让不同阶段的人勇于参与民俗体育运动。

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