狗年絮语穿过悠远时光的话题

2018-03-15 08:17:38吴裕成

紫禁城 2018年2期

关键词：天狗绢本图册

吴裕成

中国民俗学会理事、中国生肖文化研究中心学术委员会主任，著有《十二生肖与中华文化》、《生肖与中国文化》等

酉鸡随冬辞岁去，戌狗迎春值年来。十二生肖岁月轮值带来的贺岁关键词—鸡年说「吉」，狗年祝「旺」。及至一元复始，「狗年旺旺」的应时之语，

以披红挂绿的视觉盛宴、带着温度的盈耳祝福，燃旺人们的新春新期待。

明宣德戗金彩漆牡丹纹圆盒（内附清代小洋狗摆件）故宫博物院藏此盒为明宣德时期彩漆戗金牡丹花纹小圆盒，盒内蜷卧一只清代置入的毛制小洋狗摆件，为防虫蛀四周洒满了花椒，至今保存完好。

生活的交响伴着历史的回声，十二属相的组合，源自远古文化的创意。而十二生肖之称，则远滞后于肖兽开始组合的时代。这些肖兽，乃至它们所代表的地支，是先以纪日，后来才用于纪年。

戌犬相属

戌与狗相属，早期文献的记载有过「游移」。湖北云梦睡虎地秦简《日书》载，「午，鹿也」，「未，马也」，「戌，老羊也」。这或许反映了十二种动物选择取舍的过程。甘肃天水放马滩秦简《日书》记为「戌，犬」，同时也记「辰，虫矣」。至东汉，王充《论衡》的属相名单已与今同：「寅，木也，其禽虎也；戌，土也，其禽犬也；丑、未亦土也，丑禽牛，未禽羊也……」讲到地支与肖兽以及与五行的对应关系，如寅虎属木，戌狗属土。这是阴阳五行学说语境下的列举，为后世关于属相生克之说发了先声。至晋代，葛洪《抱朴子》讲述山中精怪，将十二地支一一道来：「酉日称将军者，老鸡也；称捕贼者，雉也。戌日称人姓字者，犬也；称成阳公者，狐也。」仍是纪日，每一项地支所对应者，两种或三种。酉属鸡，相类的雉附之；戌属狗，相类的狐附之。

十二生肖为框架，添加相类的动物，实现扩编，葛洪首开其端。沿着这一思

路，古人编出二十八星宿神。其三字称谓，首字为星宿名，第二字为七曜选一，末字为动物。如奎宿、娄宿与戌狗相关，明代《戒庵老人漫笔》：「奎木狼，娄金狗，戌也。」清代《广阳杂记》讲得更明确：「娄金狗，戌宫也，奎木狼附焉。」又有三十六禽之说，取数是十二生肖的三倍，在十二天周期里，分配给每天的朝、昼、暮。清代《演禽通纂》中「戌坡豺狼狗」，讲地支逢戌这一天的三禽。二十八星宿神是道教护法神将，三十六神禽则用于演禽算命术。这些枝枝蔓蔓，延展了生肖文化的内涵，也丰富了戌属狗的话题。

唐石十二生肖狗首俑故宫博物院藏

东汉陶狗高一五厘米故宫博物院藏

东汉陶狗高一六厘米长三〇厘米故宫博物院藏

狗呈卧姿，头扭向一侧，双耳竖立，双眼圆睁，足向前伸，悠闲中依然保持着特有的警觉，或许是在忠实履行看家护院之职责，或是在期盼主人归来。

北朝陶子母狗高九厘米长一七厘米故宫博物院藏

东汉陶狗高一二·三厘米故宫博物院藏

汉铜狗形配饰故宫博物院藏

东汉绿釉狗故宫博物院藏

东晋青釉狗圈高三·五厘米口径九·五厘米底径五厘米故宫博物院藏

晋青釉狗圈高二厘米口径九·五厘米底径七厘米故宫博物院藏

唐三彩胡人骑马狩猎男俑（两件）故宫博物院藏

唐陶狗高一二厘米故宫博物院藏

唐画彩抱犬女俑故宫博物院藏

唐陶骑马狩猎男俑故宫博物院藏

唐狗俑大都会艺术博物馆藏

良犬善守

狗与狼、豺、狐同为犬科动物家族成员，是人类最早驯化的家畜。狗对于人类文明的奉献，李时珍《本草纲目》归纳有三：「田犬长喙，善猎；吠犬短喙，善守；食犬体肥，供饥。」如需补充的话，先要加上牧羊犬，再添宠物狗。

田犬即猎犬，民间也称为细犬。明代《物理小识》中说「猎犬瘦而长」，可移作细犬的注解。这还写入了小说《西游记》— 孙猴子与二郎神一通苦战，结果「被二郎爷爷的细犬赶上，照腿肚子上一口」。细犬之「细」，颇为传神地概括了猎狗的体貌特点。

狗善守。明代《七修类稿》言及戌属狗的缘由，古代昼夜十二时辰，戌时夜晚，狗司夜，是「持守之物」，因此生肖以狗配戌。古人以易学解说善守的特点，即隋代《五行大义》所言：「《易》曰艮为狗。艮既是门阙，狗以守防也。」旧时杨柳青年画画狗，画面刻字：「犬似雄象镇家门，喊叫一声护三邻。」这是稍带夸张色彩的写实。狗以具有守护意义的瑞兽，进入十二生肖。

明代《蠡海集》解释生肖的选择：「戌亥阴敛而持守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥。」这是戌狗亥猪一起讲。清代《广阳杂记》单说戌狗：「戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。」

吠犬善守，看守门户。狗叫汪汪，既是守护领域，又是对陌生的走近者示警示威，也是向主人报警，或者讲报信。「君之门以九重，猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通」，宋玉哀怨吠犬守门而不得入。（《楚辞·九辩》）有方言称吠为「狗咬」，从一个侧面反映了狗叫是看家护院的武器。老子描述小国寡民的社会理想，有名言「鸡犬之声相闻」。鸡鸣狗叫，被看作是带着生活气息的祥和之声，偶

然响起的吠声，反衬出田园村落的静谧。

狗善守护的特性，连同地支戌，被借来名物。传统建筑的门扣子，锁门闭户的金属件，我国西北一些地方称为「扣门之屈戌」。清代《事物异名录》说京师人称门环为曲须，古作屈戌。其实，屈戌之名更见古意。明初陶宗仪《南村辍耕录》：「今人家窗户设铰具，或铁或铜，名曰环纽，即古金铺之遗意。北方谓之屈戌，其称甚古。梁简文诗

『织成屏风金屈戌』，李商隐诗『锁香金屈戌』，李贺诗『屈膝铜铺锁阿甄』。屈膝，当是屈戌。」此语不虚，所谓金铺遗意，相传鲁班模仿蠡（即螺蛳），在门上安装铺首，以取闭藏固密、门户安全的寓意。这样的「古金铺之遗意」，屈戌之名保留着。屈，表示扣子的形状；戌，第十一位地支，十二生肖狗之所属。屈戌之名，就是着眼于狗善守的习性。

民间有菜狗之谓，指那些不可以田猎、宰了吃肉的狗。其实，猎犬往往也会成为人的俎上物，故有成语「兔死狗烹」，古时吃狗肉要比现在普遍。《史记》为樊哙立传，说他从军前「以屠狗为事」，唐代的注释说：「时人食狗亦与羊豕同，故哙专屠以卖之。」体味此语，唐代人的食狗习俗，已不如秦汉。司马迁还写到燕国的一位「狗屠」是荆轲的好朋友。

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咏犬

风恬月朗眠花影，

吏不叩门门户静。

何事晓来吠一声，

有人来汲门前井。

—元·吕徽

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戌狗与风神传说

◎ 东汉《风俗通义》记“以丙戌日祠风伯于戌地”，《后汉书·祭祀志下》也讲“戌之神为风伯”。《山海经·北山经》所记神话：狱法之山“有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山，其行如风，见则天下大风”。又想象风伯犬首，明代《蠡海集》说：“风雷在天，有声而无形，故假乾位，戌亥肖属以配之，是以风伯首像犬，雷公首像豕。”风雷为八卦乾位，乾位在西北方，对应地支戌和亥，其属相是狗和猪，所以有风伯犬首、雷公猪首之说。古人还想象，神犬既是司风之神，杀狗即可止风。

天下猎犬事移至天上去

随人畋猎的狗，最出彩的大约是逐兔。一条犬对一只兔，一阵狂追，叼着捕获物凯旋，这就是好猎狗。《史记》记，受了挫折的李斯对儿子讲，他向往牵黄犬、出东门、逐狡兔的自在生活。狗猎兔，这一典型模式沉淀在语言中，便有古谚「见兔而顾犬，未为晚也」；成语「兔死犬饥」；还有俗话「兔子没捉完先宰狗」，都是讲事未成先就亏待了做事的人。

这「狗猎兔模式」，似乎还勾连着月食传说：天狗吃月亮。玉兔为月，兔魄、兔辉、兔轮都是月亮的别称。天狗的故事不过是天下猎犬事，移至天上去。传说还讲，有时天狗也将太阳咬上一口、吞下肚去。天文奇观，日食月食，给出这样的解释，古人大约也知道不过是戏说。月盈则食，《易经》已知晓月望时才会有月食发生。人为干预的礼仪化载入《礼记》，如月食时王后要穿素衣等等。康熙年间《蓟州志·礼仪》：「日月食，郡守率属员及僧道等于大堂前击鼓鸣锣救护，初亏行五揖西拜礼，食甚驰走三遍，生光又走三遍，复圆行礼如初。」这样的「救护」，在明了日月食原理、甚至可以推算预报的年代，更像是需要有一番表示，替带来光明的两大天体刷刷「存在感」。

天狗被纳入关于生育习俗的传说，隐约之间，也与月食有些关系。辽代王鼎的传奇小说《焚椒录》记懿德皇后故事，讲其母耶律氏梦月坠怀，渐升中天，忽为天狗所食，惊寤而生女，女孩长大后成了懿德皇后。明代谢肇淛《五杂组》记，「闽中新妇不戴星行」，说是「恐犯天狗星，损子嗣」。为了使自己能怀上小宝宝，新婚媳妇避免在夜晚出门，在星空下行走。射天狗，相传有张仙。清代潍坊年画绘张仙弯弓，却并非箭在弦上，射的是弹— 「弹」即「诞」，民间以此讨口彩，讲张仙送子。中国古典天文学多以动物命名星辰，借星空反映人间生活、社会历史和传说，而非纯粹的想象中的动物世界。二十八星宿北

方七宿的斗宿牛宿之间，命名了狗国星、狗星。这关涉古老的民族犬戎。殷周之际，山西北部、陕西北部和西部，都有犬戎的踪迹。《山海经·大荒北经》中记载：「人面兽身，名犬戎。」《山海经·海内北经》：「犬封国曰犬戎国，状如犬。」神话学专家袁珂认为，「犬封国」者，以神犬立功受封而得国，即晋代郭璞注文所说的「狗封之国」。至于天狗，古人命名天狗七星，在天国看守防盗，与狗国星、狗星的含义是不同的。天狗七星被赋予值守的意义，与食日月、扰妇幼的传说相比，更本色，更写实。

天行健，岁序新，一年之计在于春。民谚有「猪来穷家，狗来富家」之说，自动上门的狗，自然深得人爱。岁次戊戌，狗送旺来，带来对生活的祝福，还有说不尽的与人类生活息息相关的文化话题。