太上皇宫与乾隆的期颐之梦

王子林

故宫博物院宫廷部研究馆员

致政冀期颐

乾隆四十一年（一七七六年），在太上皇宫落成之时，乾隆皇帝率领群臣至宁寿宫区，踌躇满志，作《经筵罢因至宁寿宫》诗：

讲学勤兹日，引年待异时。文臣胥燕见，荩旅扈追随。步辇乘暇耳，耆宫遂幸之。旧名袭宁寿，致政冀期颐。居此应无事，而今尚有为。筹民及律己，衍义示忱辞。

在这首诗中，乾隆皇帝首次透露出了他要活到一百岁的愿望。

期颐，出自《礼记·曲礼上第一》：「人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。」期颐，指百岁之人。期，郑玄注曰「犹要也」；颐，朱熹注曰「周匝之义」，即圆满。

这首诗的意思是说，现在勤开经筵，是怕年老有学问的讲官辞官退休。经筵结束后，乾隆皇帝赐茶文渊阁，令讲官和所有听讲的各部院大臣随往，御前大臣和侍卫等也都跟随扈从，然后到新落成的太上皇宫察视。乾隆皇帝向众大臣解释说太上皇宫名宁寿是沿袭了康熙时的旧名，是希冀自己归政后能活百岁。人生以百年为期，人能活到一百岁即获得圆满了。「致政冀期颐」才是乾隆皇帝建太上皇宫「以大终」的目标。

乾隆六十年（一七九五年），乾隆皇帝归政，实现了他即位时许下的诺言。他与大臣们作《洪范九五福之五曰考终命联句有序》诗，在诗中，大臣联句曰：「昧爽御门心罔间，月当几望积期颐（圣寿今年八旬有五，再十五年正当圣寿百龄，期颐鸿庆，从此亿秭京垓，纪算无极）。」大臣们说皇上今年八十五岁，再过十五年就是一百岁了。大臣们期待乾隆皇帝百岁大庆的到来。

嘉庆二年（一七九七年），八十八岁高龄的乾隆皇帝最后一次来到乐寿堂，欣然挥笔写下《新正乐寿堂》诗一首，诗曰：「向曾计岁以居此，归政兹仍训政该。物理人情在开示，久安长治要栽培。寝兴六十养心惯，耄耋迟回乐寿来。斯后弗当计岁已，敬承天眷一心恢。」诗中注称：「今予年近九旬，康强训政，若将来幸越期颐，或稍觉倦勤，即当迁居于此，以享大年。闲静之乐然，惟敬待天恩，弗当豫计岁月耳。」

乾隆皇帝本来打算归政后即入住太上皇宫乐寿堂过太上皇的生活，但想到子皇帝刚初登大宝，用人理政还不像他那样有经验，况且自己精神强健，怎么能够忍心贪图享乐呢？故而训政筹谋，

此匾为乾隆皇帝为和硕宝亲王时亲笔所书，崇敬殿原为乾隆皇帝为皇子时的居所。待子皇帝熟练掌握了治理国家之道时，自己才能放心归政。这难道不是子皇帝的福气吗？同时也是自己的福气，也是天下臣民的福气！乾隆皇帝称他即位以来，居养心殿六十余年，没有出现什么差错，故一如既往仍居养心殿训政。今年近九旬，身体康健，若将来有幸活至百岁，即当迁居乐寿堂，以享天年。所以，在乾隆皇帝的计划中，太上皇宫是要等到他活到一百岁时才入住的。一百岁是人生的圆满，乾隆皇帝希望给自己的人生画上一个圆满的结局。但能否活到一百岁不是他说了算的，所以他只能「惟敬待天恩」。

长寿的本义

什么是长寿？

孔子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！」大舜贵为天子，富有四海，却整年为百姓勤劳，一点也不为自己。《孟子·公孙丑上》亦曰：「大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。」故《中庸》解释说：「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」称大舜伟大是因为他与人为善，具有善的品德即为大德，故大德者必长寿。

乾隆皇帝要做一名像大舜那样的大德者。

乾隆皇帝年少时，就立志要像大舜那样「乐取于人以为善」。十六岁的弘历把圆明园的桃花坞书屋命名为「乐善堂」，作《乐善堂记》一文，以言心志：「颜之曰乐善堂者，盖取大舜乐取于人以为善之意也。」要像大舜那样与人为善。孟子说：「闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。」听到一句善良的话，亲见一次善行，就会像江河决堤那样去推行，没有什么能够阻挡。

乾隆四十一年，乾隆皇帝作《宁寿宫铭》，称「始予一人，寿同黔黎」。长寿的本意就是与民同长寿，故《八旬万寿盛典》称：「筹添南极应无算，亿万人增亿万年。」

清乾隆 御笔宁寿宫铭贴落故宫博物院藏

故宫乾隆花园（宁寿宫区域）鸟瞰示意图

长寿与太上皇宫

乾隆皇帝过完六十大寿后，即着手开始营建他的太上皇宫，称：「汉唐太上那须数，尧舜传心是所钦。」汉高祖的父亲刘太公和唐代的太上皇们（高祖、睿宗、玄宗）都不是他学习的榜样，也不值得称赞，唯有尧禅位于舜时所说的话，才是他所钦佩和学习的。《论语·尧曰》记载尧让位给舜的时候，说了这样一段话：「咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。」让舜要牢记上天之命，不能让天下百姓穷困。因此乾隆皇帝的太上皇宫不同于历史上的任何一座太上皇宫。

如何利用建筑来传达他与民长寿这一理想呢？

乾隆皇帝有意于中轴上布置了六座宫殿：皇极殿、宁寿宫、养性殿、乐寿堂、颐和轩、景祺阁。六个横划正好是一个坤卦，故太上皇宫的后门命名为「贞顺门」，取自《周易》坤卦之义，意谓「贞固不动，以顺承天」。与坤宁宫后「顺贞门」同义。顺承天则可「迓天休」

即迎接天赐给的大福，逆天则「天禄永终」。所谓「顺承天」，是因为「天地有大德曰生」，天是主张生的，是善的，如阳光一样把善施予普天之下，万物才得以生长。天的大德就是「善」，所以要承天之德，把善施予百姓，这样才能长寿，达到百年期颐的人生圆满境界。

福征敛锡— 皇极殿

皇极，出自《尚书》：「皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。」意思是说上天建立的最高标准就是要把五福施予百姓。坤顺承天，要求最高统治者要效法上天，把五福施予百姓，这应作为统治者的最高目标。乾隆皇帝《新葺宁寿宫落成新正恭侍皇太后宴因召廷臣即事联句》诗曰「皇极（前殿名）福征仍敛锡」，建太上皇宫的目的就是赐福于百姓。

皇极殿内“亿龄祉福”匾

皇极殿

寿先五福— 宁寿宫

宁寿，即「宁咸万国，寿先五福」，宁咸万国，出自《周易·乾卦》：「首出庶物，万国咸宁。」五福，出自《尚书·洪范》：「五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。」是说帝王治理天下应遵循一定的法则，应将五福惠及于百姓，在五福中，寿排在第一位，所以应先赐给百姓寿。万民都长寿了，天下也就太平了。宁寿，出自《周易》「宁咸万国」和《尚书》「寿先五福」之义，意思是天下太平、万民长寿。

宁寿宫对联云：「周雅庆攸宁，长宜茀禄；箕畴征曰寿，递演京垓。」茀禄，指福禄，出自《诗经》：「尔受命长矣，茀禄尔康矣。」只要遵守《诗经》里的《大雅》与《小雅》所述之美德，按照《洪范》中的九畴方法治理天下，就会得到上天赐予的大福，长命百岁。

皇极殿内“仁德大隆”匾

存心养性— 养性殿

养性，出自《孟子·尽心篇》：「存其心，养其性，所以事天也。」所谓「存

心」即坚守本心，培养本性，这样才能去侍奉上天。

宁寿宫

乾隆四十一年仿养心殿的养性殿完工，乾隆皇帝写了一首《题养性殿》诗，曰：「养心期有为，养性保无欲。有为法动直，无欲守静淑。」养性殿仿自养心殿，养心殿意在养心期有为，即勤政不懈怠，在于动；养性殿意在养性保无欲，守住静淑之心，在于静。静淑之心就是人的本性善，有了善心，即是仁者，仁者长寿。

“养性殿”匾额

乐在人和— 乐寿堂

乐寿，出自《论语》：「智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。」

乐寿堂对联曰：「乐在人和，肯寄高闲规宋殿；寿同民庆，为申尊养托潘园。」「乐在人和」，出自《庄子》：「与人和者，谓之人乐。」「宋殿」，即宋高宗赵构禅位后修建的乐寿殿。「潘园」，指明代工部尚书潘恩退休后修建的豫园，室内匾曰「乐寿」。与人和谐相处，这才是人生的快乐。与百姓同长寿，这才是人生的大庆。

乐寿堂鸟瞰

养正则吉— 颐和轩

颐，养之义，《周易·颐卦》：「颐，贞吉。养正则吉也。……天地养其万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！」颐卦由艮卦和震卦组成，艮为山，震为雷，雷出山中，正是春暖之际，天地养育万物之时。天地养育万物，圣人代天养育万民，颐养物我不失其时。

颐和轩

天赐福寿— 景祺阁

景祺，出自《诗经·行苇》：「寿考维祺，以介景福。」景祺即老天赐给的大福，即长寿。

装饰在景祺阁中的一幅巨大的通景画揭示了其义。画面是建筑中的厅廊，纵深排列的廊柱使画面极具透视感，远处是湖光山色，山后隐约可见亭台楼阁。厅廊地面上绘二婴戏二犬，二犬处于中心。一婴右手拿食物逗犬，犬回头张望；左手持挂有罄的如意，寓吉庆如意。另一婴右手持红棍，棍上系红绳，下坠一只红色蝙蝠玩具，寓意洪福；左手握线，以右手持棍作上下提升动作以逗犬，犬作跃起状。一侍女双手端着一盘寿桃从廊外正步入廊内。犬与「全」音同，二犬即「双全」，盘中的寿桃与婴孩手中的红色蝙蝠象征福寿，故通景画寓意「福寿双全」。通景画中有乾隆御笔诗一首，诗曰：「葺治拟菟裘，有亭亦有楼。景祺祝苞茂，荒耄待优游。此日犹勤政，他年谢先忧。希之未敢必，静以俟天庥。」「祝苞茂」，出自《诗经·斯干》：「如竹苞矣，如松茂矣。」松竹繁茂，象征福寿绵长，明人范世彦《磨忠记·杨涟家庆》云：「亲寿享，愿竹苞松茂，日月悠长。」

景祺阁

景祺阁内戏台通景画局部之「宫女献桃」

景祺阁内戏台通景画局部之「婴戏犬」

景祺阁内戏台通景画局部之乾隆御制诗

福寿双全即是老天赐给我们的大福！长寿本是人类祈求生命延长的一个平凡的愿望而已，但是在乾隆皇帝的建筑表现里，则变得无穷的庞大与深远。让万物的生命得到延续这是上天的本分和职责，在这个至高无上的理念之下，人的长寿则成为天道的体现。让百姓有衣穿、有饭吃，兴教化的责任就落在了圣明帝王的身上，代天养民，推行仁政，惠及百姓，这就是所谓的平天下。

所以，整个太上皇宫的思想就是「皇

建其有极」的思想，让生命延续并得到繁荣是上天的最高目标也是唯一的目标。同样，施恩惠于天下，让万民长寿就成为圣王的最高理想了。

当「皇建其有极」与六座宫殿的设计结合在一起时，则「以大终也」。把恩惠施予天下，不就是「以大终」吗？不就是在化育万物吗？