中国古代“旅游”的定义

喻学才

（东南大学 旅游规划研究所，南京 210096）

研究中国古代的旅游，需要从《周易》谈起。《周易》六十四卦中第五十六卦即为旅卦。旅卦是周朝以前人们对旅游现象认识的经验总结。就“旅游”的概念而言，三国曹魏以前的文献，“旅”和“游”一直是分开用的。自曹植（192—232）开始，中国人开始使用“旅游”一词。到了唐太宗当政的贞观年间，学者孔颖达（574—648）就已经对“旅”进行定义了。

一、古代文献中的“旅”

在中国古代，“旅”字义项甚多，仅就其与今日旅游内涵有关联的解释看，计有下述几种类型：（1）指商务往来。如“通四方之珍异以资之，谓之商旅”[1]711。（2）指商人。《礼记·月令》和《吕氏春秋·仲秋》均提及“来商旅”[2]330，“旅者，行商也”[3]359。（3）指客馆。《说文通训定声》中说：“旅，假借为庐。”[4]436（4）指帝王祭祀天地的活动。《周礼·天官·掌次》提及“王大旅上帝”“大旅上帝，祭于圆丘，故有故而祭，亦曰旅”[1]112。《论语·八佾》记载：“季氏旅于泰山。”[5]358孔子在这里用的“旅”就是在泰山祭祀天地的意思。（5）指旅客。用今天的话说，即旅游者。《管子·小匡》记载：“卫人出旅于曹。”[6]153“旅者，客寄之名，羁旅之称，失其本居而寄他方，谓与为旅。”[7]494这句话的意思是：“旅”这个字，它指的是寄身他乡的意思。凡离开自己的居所而外出做客的，都可以“旅”字称之。“旅”是一个通指，与当代的旅游概念大体相当。在古代中国，“旅”还有一个义项，就是指道路。

从上述诸义项可以看出，中国古代的旅游，其起源不外乎商务往来和帝王巡狩。不管是何种性质的旅游，都离不开道路，离不开旅馆，离不开吃、住、行、游、购、娱。因此，旅游必然都具备一个共同的特征，即“失其本居而寄他方”。

二、古代文献中的“游”

“游”字本作“遊”，是指用脚走之义。其最古老的定义与农业有关。《管子·中匡篇》说：“司马问管子：‘先王之游，……何谓也?’管子曰：‘春出原农事之不本者谓之游’。”“不本者”意指没有种子的农户。此句意为古代天子每年春天到全国各地巡视，发现农户穷困得连种子都没有的，便由朝廷提供。诸侯也一样，应该在自己封地范围内访贫问苦。“游”也叫“夕”或“豫”，“夕”或“豫”的含义是“秋出补人之不足”和“秋省实而助不给”。话虽不全同，而意思则是一致的。即秋收时节帝王、诸侯巡视境内，发现谁家歉收，便根据灾情轻重，补充粮食，免致饥馑。《管子·戒篇》对“游夕之业”评价极高，认为“先王有游夕之业，宝法也”。从这个意义上讲，旅游也是政治。

古代中国“游”也称“敖”。《说文解字》中说：“敖，出游也。从出从放。”《管子·小问》中记载：“桓公放春，三月观于野。”金廷桂解释说：“放春，当春而游放也。”这可能是我国“春游”一词最早的来源了。除了齐国“春游”叫“放春”外，楚国的“春游”叫“发春”。汉代叫“行春”“班春”都是“春游”的意思。《礼记·学记》说：“故君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”所谓藏、修、息、游，就是要学生将读书学习（“藏”“修”）与游乐休息（“息”“游”）相结合，唯有如此，才能使学生在学习、生活中感到快乐，从而敬业乐群，最后便能达到信道不移的目的。汉人注解的《学记》把这几句表述为：“谓闲暇无事于之游。”很显然，这种“游”和古代帝王的“游豫”相比已有相当的进步了。它不再是君主政治的一种手段，而成了读书人健康身心的措施。“放春”的性质也不同于“游豫”，它以娱乐身心，以享受明媚春光为目的。其实，这种以娱乐身心为目的的旅游，早在春秋时代，孔子就已提倡过。他劝弟子们“游于艺”。这个“游”字，宋人赵顺孙解释说：“游者，玩物适情之谓。”[8]312

在中国古代，“游”字曾被赋予许多含义。外出求学，叫“游学”，《史记·荀卿传》提及“游学于齐”[9]2348。出使他国，也叫“游”，如《战国策·秦策》提及“资臣万金而游”。外出旅行，也叫“游”，如《南史·刘慧斐传》记载：“游于匡山。”出仕他国，也叫“游”，如《战国策·秦策》记载：“闻吴人之游楚者。”人际交往亦可称“游”，《汉书·枚乘传》提及“与英俊并游”[10]2365。以声色娱乐为目的的行为，称为“游冶”，也称“冶游”。如明人田汝成谈及当时有人批评他的《西湖游览志余》一书不应该记载那些游冶故事，他据理反驳说：“客有病予此书多述游冶之事，歌舞之谈，导欲宣奢，非以长化也。予则以为：志者，史家之一体也。史不实录，则观者何稽焉？故泰华终南，守国者恃为金汤之固；武夷雁荡，栖真者隐为解化之区；岳麓鹅湖，讲学者辟为都授之所；西湖，三者无一居焉。而欲讳游冶之事，歌舞之谈，假借雄观，祗益浮伪耳”[11]410-411。天子出游叫“游幸”，如《旧唐书·杨贵妃传》记载：“玄宗凡有游幸，贵妃无不随侍，乘马则高力士执辔授鞭”[12]2179。士子在异乡做官，称为“游宦”，因为从旅游的角度看，他是游客，从政治身份看，他又是官吏，故称“游宦”’。如《汉书·地理志下》“及司马相如游宦京师诸侯，以文辞显于世”[13]1645。古代狩猎活动被称作“游田”，《尚书·伊训》上有“敢有殉于货色，恒于游田”[14]170的说法，《潜夫论·潜叹第十》提及“文王游田，遇姜尚于渭滨”[15]104。在古代，旅行讲演被称为“游讲”，如《北史·熊安生传》记载：“安生在山东时，岁岁游讲，从之者倾郡县。”[16]2745以求法传教为目的的僧侣旅游，称为“游方”，也叫“游行”。前者如贾岛《送灵隐上人》诗“遍参尊宿游方久，名岳奇峰问此公”，后者如《妙法莲花经文句记》“渐渐游行，遇向本国”①。

通过上述粗略的考察，不难看出“游”字的意蕴从实用向审美进化的轨迹。“游”字最初与农业、政事关系密切，并且只有帝王才有“游”。后来“春游”出现了，一般官吏与民众也可参加。特别是官学下移，大批知识分子也开始步入旅游队伍中来，娱乐旅游取代了实用旅游。旅游者也由王公贵族变成了包括商人、知识分子在内的一切有闲暇、有金钱、有游兴的人。可见不同时代关于旅游的含义无不打上时代的烙印。

三、古代文献中最早出现的“旅游”

“旅游”作为一个词使用，见于建安时期曹植（192—232）的一首诗。曹植，字子建，为曹操之子。曹子建在民间因七步成诗感动其兄曹丕而著名，有“才高八斗”之誉。遍查中国有文字记载以来的文献，发现最早创造“旅游”这个词的人非曹子建莫属。他在赠友人夏侯威的《离友诗》中有“王旅游兮背故乡，彼君子兮笃人纲”的句子。夏侯威其为人“少有成人之风”。曹子建很欣赏他，两人关系密切。夏侯威因公远出。曹子建不舍，乃赠诗为念。全诗如下：“王旅游兮背故乡，彼君子兮笃人纲。媵予行兮归朔方，驰原隰兮寻旧疆。车载奔兮马繁骧，涉浮济兮泛轻航。迄魏都兮息兰房，展宴好兮唯乐康。”[17]281这个“旅游”已经是离开常居地而前往异地他乡的意思，跟今天所用的“旅游”一词意思是一样的。

四、唐代学者孔颖达关于传世经典的整理

数千年来，我国历代先民积淀了丰厚的旅游文化遗产，但在旅游概念的探讨方面远没有旅游文化留下的遗产丰厚。在我们这个旅游传统悠久的文明古国的各类古籍辞书上，至今找不到对“旅游”做出解释的词条。我们国家不仅早在三国曹魏时期就有“旅游”一词出现，而且早在唐朝前期就有人对“旅游”下过科学的定义。那个定义是孔颖达为《周易》作疏时提出来的，夹在《周易》的注疏中间。

经过秦始皇焚书坑儒的打击，从西汉初年开始，社会上抢救经典、传授经典的活动就没有停止过。也正因为如此，从西汉开始儒学流派众多，师说不一。当时《诗经》分齐、鲁、韩三家，《尚书》分欧阳和大、小夏侯三家，《礼记》有《仪礼》《礼记》，其中《礼记》又分大、小戴《礼记》，《易经》分施、孟、梁邱、京等派别，《春秋》分公羊、谷梁二传，公羊又有颜、严之学。经学史上称这些分歧为“师法”。后来经师又在师法的旗号下提出不同的说法，于是又分出“家法”，再从“家法”中分出各种专家之说。就像树干分枝，枝又分杈，枝叶繁茂，渐失根本，也就是说经的本义反而因此被埋没。故有“学徒劳而少功，后生疑而莫正之叹”的说法。后来随着“古文尚书”的被发现，学界争论更甚。《诗》有毛传与齐鲁韩争雄，《易》有高、费与施、孟争胜，《春秋》有《左传》异军突起，《礼》又出现《周礼》与之分高低，《书》又得壁中古文十六篇。文字今古，师说歧异，种种分歧，弄得经学讲坛迷雾重重。这种关于古代经典传承的门户纷争，直到唐太宗时期才告一段落。其中划时代的学者就是孔颖达。孔颖达以其渊博的学问和杰出的口才，完成了这一历史使命。他在贞观十四年（640）担任国子祭酒（当时国家的最高学府）时，有一天，唐太宗亲临国子监，考察学者们的教学活动。孔颖达正在讲《孝经》，太宗让诸儒发问，孔颖达声若洪钟，应答如流。太宗表扬了他并称他为关西孔子。由于他无可替代的学术威望，整理五经注释定本的使命就落到了他的肩上。本文中重点探讨的孔颖达关于“旅”的定义，就见于《周易注疏》这本经典的注疏文字之中。这是一本汇聚了三国曹魏时代学者王弼和晋代学者韩康伯的注、唐朝学者陆德明的音义和孔颖达的疏后的集大成之作。

五、《周易》旅卦所蕴含的旅游哲学

尽管古代的旅游跟今天的旅游有很多不同，但最基本的要素还是很接近的。因此，在讨论中国古代的旅游定义时，不能回避《周易》中的旅卦。可以这么说，周易六十四卦，是古代圣贤根据无数历史经验总结出的人生不同境遇下的六十四种积极应对范式。如：乾、坤二卦是讲君子应该师法自然，像天一样自强不息，像地一样厚德载物。咸、恒二卦是讲男女恋爱结婚经营家庭的。既济、未济二卦是讲世间万事就像男女恋爱后就要结婚，结婚后就会生儿育女，儿女长大了又要重复上辈的故事一样。因此，一件事刚做完，另一件事又要开始做。这万事万物已然和未然的关系就像长江后浪推前浪，永远不会静止下来，也很难绝然分开。屯卦是关于创业阶段所应学习的范式。谦卦是关于处理人际关系的范式。旅卦实际就是一个关于人在旅途的行事范式，或者说是关于旅游者所应明白的人生哲学。旅卦由艮卦和离卦组成，下卦为艮卦，上卦为离卦。艮代表山，离代表火，卦象是山上烧火。山上烧火跟旅行的关系参见笔者的《周易·旅卦说》[18]607-610。旅卦的文化背景，当与上古祭祀制度有关。读《尚书》会发现书中讲到古代的祭祀制度即五载一巡守制度。夏商周三代的古帝王每隔五年要前往各诸侯辖区去检查工作，叫巡守。诸侯到天子那里汇报工作，叫述职。那么这种制度跟旅又有什么关系呢？因为古代帝王祭祀天地，都要在选定的高山上筑坛架柴烧火，就跟今天烧香祭神一样，那时管这种现象叫“柴”。因为只有燃起大火，火光冲天，天地神祗才能感受得到。这是数千年前古人的想法，也是那时节的文化。因为每五年天子就要外出巡守，时间久了，古人就称这种“有故而祭”的活动为旅[1]112。明白了上古时代的祭祀文化，才能够理解为什么周易旅卦的卦象取山上有火这样的物象做比喻。每次祭祀都要高烧大火，每次祭祀都要到山上去，每次祭祀都要离开常住地进行一番远游。这就是旅卦卦象以山火取譬的社会学原因。

“旅”字还有一个义项就是“众”，也就是很多人的意思。如《诗经》中就有“我师我旅”的句子。汉人郑玄笺注说：“五百人为旅。”[19]665实际上“旅”字这个义项也与古代帝王巡守的传统有关。帝王出游，随行人马自然不会少。因为安全保卫、饮食供给、交通提供等都需要大量的人力资源。清代康熙皇帝六次南巡，把一个富得流油的江宁织造曹家硬生生拖垮了。雍正皇帝发觉江宁织造的财务亏空巨大，便抄了他的家，结果除了几十间空房子外，并没有发现更多的财产。明白了这个，就不难理解“旅”字的“众”之义项。

后世帝王们祭祀天地，懒得跑远，懒得登高，就在比较平坦的地方，或者距离京师近一点的地方，建个庙，作为替代品。这就是“望”。如安徽的天柱山就是北岳的望祭替代山，天水市区的伏羲庙就是卦台山的伏羲庙的替代地。

从卦义上说，旅卦这个卦是否卦的变卦。因为否卦是坤下乾上。下卦的第三爻跑到上卦的第五爻位置上去了。这个爻离开了它的本体，属于变卦。既然脱离了本体，自然就是客体。因此才有“羁旅”“客寄”等内涵。因为是从否卦出来的，坏事固然可以变成好事，但也要看当事人主观能动性发挥得如何，如果发挥得不好就凶，如果发挥得好就吉。

古人解《易》，很多人都说这个卦是提醒执掌刑法的人要快些审判，不要拖延岁月，祸害犯人。理想的审判犯人的速度应该像山上过火一样不多停留。这两者是怎么扯上关系的呢？其实他们说得很有道理。因为“旅皆逆境，莫甚于囚之在狱。狱者不得已设，岂可留滞久淹也。”[20]404-407人在旅途，遭遇不顺，恨不得立刻解脱。人在监狱，遭遇桎梏，失去自由，同样也是恨不得立马自由。

六、历代易学家对旅卦内涵的阐发

汉代有一本叫作《周易乾凿度》的书③，上面记载孔子最初不知道易。偶然遇到“善易者”给他卜了一卦，正巧卜得旅卦。孔子便请教懂易的人为自己解卦，于是明白自己虽然智慧超群，但命里没有权位，无法实现恢复西周政治的伟大抱负。因此孔子自嘲是丧家犬，说自己是“东西南北之人也”。古人注释《周易》旅卦，除了引孔子这样正面的“旅人”论证即使圣贤遭逢乱世也得处处小心的道理，还常常举出那些负面的“旅人”做例子论证旅卦，比如有人举夏代的太康、后羿，战国时期齐国的齐悯王，唐玄宗的宠妃杨贵妃等有恃无恐、极端张扬者最后“亢龙有悔”的故事。正如前面谈到的，这是旅卦的广义阐释。老子告诫孔子“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”，就是告诫孔子处世接物应该谨慎行事，不宜张扬显摆。

最早研究周易的著作《子夏易传》说：“旅之为道，不敢妄动。上丽其明，乃可止也。止不妄也。明辨也，不为物疑，故正吉也。旅之为道，贞吉尔后极。旅，小亨。故再云旅非大人不能安其旅。而获其小亨也。”[21]81子夏的这段话，译成现代汉语，意思是：旅道的关键是要谨慎做人。人在旅途不能轻举妄动。卦画上的离卦有光明的意思。有光明照耀你就可以停止，不要到处乱窜，那样你就会有麻烦。从前明清通俗小说总是告诫“旅人”太阳快下山时就要赶快找旅馆住下来。不要让当地人对你产生怀疑。因为在农耕时代，人们遵循的是日出而作、日落而息的规矩。民间谚语云：夜晴不是好晴，夜行不是好人。你本来是好人，并不害人，但你夜晚行路，也就给拦路抢劫的土匪提供了方便。拦路抢劫者即使不害你性命，盘缠被抢，旅行计划受挫，前路茫茫，心情当然不好。所以说旅卦的最高境界就是做人要谨慎，安全第一。之所以说旅行之人只能得到一些小的亨通，因为常人的素养都有这样那样的缺点，很难避免自以为是的毛病，很容易骄傲自满，很容易忘乎所以。而只有达到圣贤境界的人才懂得在旅行途中如何保护自己，如何谦虚谨慎地待人接物。子夏讲“丧牛于易”，比较明白晓畅。因为旅卦的宗旨就是告诉人们出门在外要谨慎谦虚，不能招惹是非。

三国时代的吴国人陆绩对旅卦中的山上有火这一卦象解说最为简洁明快。他说：“火在上，无止。象旅之义。”又解释初六爻说：“离为火，艮为山。以应火灾。焚，自取也。故曰斯其所取灾也”[23]195。意思是这山上的火是山火，是自发地烧起来的，没有人阻挡它，所以才呼呼地往前跑。以之比喻旅人，也是自己花钱买罪受，怪不得别人。

宋代易学家冯椅解说“旅琐琐，斯其所取灾”时明确指出这个卦象是：“负其宝货于道而有声之象”[24]50。想想看，包裹里的财宝或者露在外面，或者在里面响，不是在变相提醒别人身上有好东西吗？如果宝货被人家抢了或者偷了不是咎由自取吗？

明代漳州人何楷对旅卦这样解释：“旅，原军旅之旅。军之五百人为旅。……众出为旅。寓故又谓在外为旅也。唐孔氏云旅者客寄之名失其本居而寄他方谓之旅。为卦离上艮下，山止而不迁，犹舍馆也。火行而不居，犹行人也。小亨，以小而亨，犹暌言小事吉。非谓所亨者小也。处旅之道，过刚则窒。惟有文明柔顺之德则可以致亨，六五是也。阴爻为小，故曰小亨。顾旅必择主，旅非其地，且得危。故旅必于贞乃吉。所当主者六二是也。”[25]249他的解释以山之不动喻旅馆，以山火之不停移动比喻旅客，同时也阐明了人在旅途正确的处世哲学，即“惟有文明柔顺之德则可以致亨”。

明代易学大家来知德可以说是对旅卦解析最为透彻的一位。他解释占词“小亨”时说：“旅途亲寡，势涣情疏。有亨通之事，亦必微小。故其占为小亨。”他解释占词“贞吉”时说：“道无往而不在，理无微而可忽。旅途之间，能守此正则吉而亨矣。”他比较这小亨和贞吉的差别时指出，前者是“占之亨”，后者是“圣人教占者处旅之道也”。旅卦最下面的一个爻“初六旅琐琐，斯其所取灾”和最上面的一个爻“上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。”他解释说，这个卦初六和上九两个爻，一个最低，一个最高，都不是好占。综合全卦分析，圣人就是为了提醒后世玩易者需要明白：“羁旅之间，柔得中，不取辱；顺乎刚，不招祸。”[26]358这才是旅卦卦德的最精彩的概括。李零先生说旅卦大义是：“讲在外投宿，遭遇火灾，是个出门遇凶的卦”[27]272。笔者觉得还是来知德等古人对卦义的把握更准确。因为古人设卦目的是教导世人趋吉避凶。若说是个凶卦，一则有悖圣人设卦的本旨，二则跟他自己的旅卦卦爻辞今译自相矛盾。

清代学者毛奇龄在《仲氏易》[20]404中说山上发火，火跟旅游没有必然联系。所以他说孔子解易是从顺序上发觉《周易》旅卦的内蕴的。旅卦的前一卦是丰卦。毛奇龄的时代还没有旅游学，他对旅游也没有研究，自然不理解旅游活动即是花钱买享受。他不懂得旅游者是有动机的，因此阐释旅卦未能说到点子上。和毛奇龄观点类似的还有民国时期著名的易学家尚秉和。他指出：“旅之卦意，先儒皆以行旅为说。然卦名皆由卦象生。火山何以为旅？侯果孔疏皆以火在山上，势难久留，故为旅。如所诂火在山上，不久即灭耳。安见其为行旅？”[28]251侯果即侯行果，乃唐玄宗时著名易学家。曾任国子司业。玄宗曾云希望找到更懂《周易》的专家，但他发现没有人能超过侯果④。这里孔疏就是指孔颖达疏。侯果的著作散失了。但通过清人的辑佚工作，我们知道从唐太宗时期的孔颖达到唐玄宗时期的侯行果，他们两位都是主张山火燃烧和旅者旅行存在象征关系。这也和孔子弟子子夏，乃至六朝到唐宋的历代易学家认识一致。这说明在两千多年的《周易》研究史上，不认同山火为旅人象征的，毕竟为数极少。

七、孔颖达对旅游的定义

孔颖达是这样定义“旅”字的：“旅者，客寄之名，羇旅之称。失其本居而寄他方谓之为旅。”[7]494孔颖达这个定义分别从“客寄之名”“羁旅之称”和“失其本居而寄他方”三个方面对“旅”字的内涵加以描述。

《周易》六十四卦都是互相联系的一个大系统。比如旅卦就是和前面的丰卦相错而成的，或者说丰卦和旅卦是一个哲学意义上的对子。丰卦是讲当家做主，丰衣足食。开始由盛而衰的卦，旅卦是讲作客他乡，难得大好，只能小亨，当事人要处处小心才能避免祸患的道理。这“旅”的定义第一个义项就是旅游，指的是作客他乡。其次，“羁旅”这个词的意思是泛指一切跟作客他乡相联系的事物。如道路、旅舍、行旅、饮食、交友、遇盗、生病、思乡、怀人，等等。总之“羁旅”一词是人在旅途的统指。古代诗人们的集子里，在对诗歌分类时往往有以羁旅行役作为类别名称的，用的也是这个意思。如果说前面两个词是对旅游这种现象的一个范围限定的话，那么第三句话就是对旅游本质的概括。

明代旅行家王思任对旅游做了分类，他说：“予尝谓官游不韵，士游不服，富游不都，穷游不泽，老游不前，稚游不解，哄游不思，孤游不语，托游不荣，便游不敬，忙游不慊，套游不情，挂游不乐，势游不甘，买游不远，赊游不偿，燥游不别，趁游不我，帮游不目，苦游不继，肤游不赏，限游不逍，浪游不律。”[29]109旅游不是件容易的事，尤其不易从理论上加以说明。因此，我们对中国历代旅行家们所总结的游览经验，包括审美经验，应予特别珍视。

现代人关于旅游的分类，也是五花八门。如有根据旅游吸引物的性质分的，有根据旅游项目的功能分的，有根据游览时间长短分的。有根据支付经费多少分的，有根据对旅游者的专业特长和爱好来分的。但无论哪一种动机的出游者，或者说无论什么类型的旅游者，你的旅游都逃不出“失其本居而寄他方”这个共性的特征。

孔颖达的这个十分简洁的定义，包含着以下三层意思：（1）旅游是人类移动生活的代名词，即人生作客他乡和寄人篱下一类生活的名称概括。（2）旅游是人类在自己常居地之外所发生的移动生活之总称，包括物质生活和精神生活。（3）旅游就是离开自己熟悉的地方把自己像寄存东西一样寄存在一个又一个陌生的空间之系列活动的总称。综合这三层意思，我们完全可以说这条诞生于唐朝初年的旅游定义，迄今为止，它既是中国旅游史上最早关于旅游的定义，也是一条最简洁的旅游定义。

注释：

①（隋）天台智者大师说；（隋）章安灌顶大师文句；（唐）荆溪湛然大师述记；（明）绍觉圣行法师会刊；见《妙法莲花经文句记》下册，苏州灵岩山寺、苏州弘化社恭印本，第47页。

②“五经正义”指的是经过孔颖达审定的五本经书之统称，其中包括《周易注疏》《尚书注疏》《毛诗注疏》《周礼注疏》和《春秋左传注疏》。之所以用正义这样的称谓，是为了纪念孔颖达整理审定这五本经书的贡献。

③郑康成注《乾坤凿度》附录：“仲尼，鲁人。生不知易本。偶筮其命，得旅。请益于商瞿氏，曰：子有圣智，而无位。孔子泣而曰：天也命也。凤鸟不来，河无图至。呜呼！天命之也……五十究易，作十翼。”见《景印文渊阁四库全书》第53册，台湾商务印书馆，1983年，第838-839页。

④“行果者，上谷人，历国子司业，侍皇太子读。卒，赠庆王傅。始行果、会真长乐、冯朝隐同进讲，朝隐能推索《老》《庄》秘义，会真亦善《老子》，每启篇，先薰盥乃读。帝曰:

‘我欲更求善易者，然无贤行果。'”见欧阳修、宋祁撰《新唐书》卷二百，列传第一百二十五，中华书局1975年版，2012年第10次印刷本，第5702页。