吴中四才子诗文创作的精神体认与审美趋同

王晓辉

（哈尔滨理工大学，黑龙江哈尔滨 150080）

吴中四才子之诗作不仅在题材上具有相似性，在审美意境上也具有鲜明的趋同性。从整体风格而言，四才子的诗文基本上属于阴柔之美的范畴，大多崇尚本色和自然，追求一种清新自然的审美意境。

1 清新脱俗 贵在自然

四才子中，文徵明与徐祯卿诗风相近，意境清秀明丽，诗意浑融完整，体现着对吴中文学重“韦柳一派”体统观的继承。文征明、徐祯卿二人“清新雅致”的诗歌风调，前辈评论家多有述评。王世贞评文徵明：“如衣素女子，洁白掩映，情致亲人”，又评其:“傅情而发，娟秀妍雅，出入柳柳州、白香山、苏端明诸公。文取达意，时沿欧阳庐陵。”王夫之论其：“浩然山人之雄长，时有秀句……近世文征仲轻秀与相颉颃，而思致密赡，骎骎欲度其前。”钱谦益评徐祯卿:“标格清妍，摛词婉约，绝不染中原伧父槎牙奡兀之习。江左风流，故自在也。”

这些评论，虽说辞不一，但都看到了文、徐二人诗作清新妙丽、空灵脱俗的一面。文、徐二人天性淡泊、温和儒雅，生活中较少激愤不平之气。缘此，他们对于自然和生活的接受也相对和缓。这种气质反映到诗作中，自然就会生发成一种淡泊雅意、清新明丽之风。文徵明之诗，景情甚协，堪称仙境。如“凉风袅袅青萍末,往事悠悠白日西”（《石湖》）；“坐久忽惊凉影动，一痕新月在梧桐”（《闲兴》）；“茶磨山前宿雨晴，行春桥下绿波平”（《怀石湖》）；徐祯卿之诗，情寄于景，天然一片。如“深山曲路见桃花,马上匆匆日欲斜”（《偶见》）；“已忘世味真堪喜，只欠湖山构草庵”(《野人灯火》)；“天气向温春候早，绕盆闲看小游鱼”(《立春前一日过徵明小斋闲咏二绝》)。读文徐二人的这些诗作，似乎是在跟一位隐居高山的君子对话，气息流动之处，一片清新之气。

祝允明、唐寅二人的部分诗作虽也具清新之风，但相比之下，他们似乎更侧重于自然畅达一路。在唐、祝二人笔下，嬉笑怒骂，皆可成文；在他们眼中，花落水流，俱是自然。如祝允明的《丁未年生日序》、《大游赋》、《口号三首》、《和陶渊明饮酒二十首》、《梦游二首》、《已巳闰九月十三日夜梦中为游仙诗》等，皆为纵性所如的洗练畅达之作。此类例作在唐寅的诗集中简直是不胜枚举，任取一篇，便为佳作。如其《叹世》：

富贵荣华莫强求，强求不成反成羞。有伸脚处须伸脚，得缩头时且缩头。地宅方圆人不在，儿孙长大我难留。皇天老早安排定，不用忧煎不用愁。

这就是唐寅之诗的特色：内容上没有壮怀激烈的豪言壮语，没有家国天下的宏大抱负，有的只是市井小民的日常所思和素朴情感。语言的运用和诗歌的内在结构上不甚讲究含蓄和蕴籍，只是听任“情绪”的表达，尊重“内心”的需求，自然而然地写诗作文。

需要强调的是，本文此处所言唐、祝二人诗作之“自然”，不是作为审美对象的“自然”，更不是语言风格上的“自然”，而是一种在尊重自我的前提下于创作中表现出的“情”之自然，即歌哭笑骂、悲喜愁欢，都听任情绪的指引而做出自然表达，没有虚写伪饰，拒绝无病呻吟。

2 平易亲切 温婉可亲

四才子作诗喜欢随机而发，诗歌在他们手中已如日常生活中的家常便饭，既亲密又随意。生活中的任何一件小事，只要兴会所至，拿起就写，不论工拙。缘此，其诗作往往会给人亲切平易、温婉可亲之感。我们先尝试从四才子部分诗作的题目中，来体会这种亲切的感觉。

祝允明之诗题：《思儿子歌》、《饭苓赋》、《衰病》二首、《病闲》、《水诗》、《怨诗》、《鸡黍词》、《黄金篇》、《讼风》、《秋宵不能寐》、《儿子续入对大廷感激因赋》、《儿子召试馆职》、《卧病》、《壬申夏夜不寐》、《醉》、《山》等。

唐寅之诗题：《睡起》、《散步》、《独宿》、《寻花》、《白发》、《贫病》、《夜坐》、《小酌》《吴门避暑》、《除夕》、《责猫》、《爱菜词》等。

文徵明之诗题：《乞猫》、《乙卯除夕》、《冬夜读书》、《儿子晬日口占二绝句》、《雪后》、《除夕》、《十三日饮公瑕家见月》、《春寒》、《夏夜》、《十月》、《对雨》、《独坐》、《夜坐》、《早起》、《不寐》、《上元饮王阳湖宅》等。

徐祯卿之诗题：《春》、《夏》、《秋》、《冬》、《戏之》、《晓思》、《五月五日》、《日蚀》等。

思念儿子、夜晚难眠、身体不适、吃饭穿衣，读这些诗题，让人感觉像是邻里间的对话家常，亦像是年迈的老者在向儿女们诉说最近的生活状况。话到之处，熟悉而温暖的感觉随之漫延开来。

试观下面的四首诗，让我们再一次细细体味氤氲其中的浓重的“家常”意味。

唐寅《咏鸡声》：

武距文冠五色翎，一声啼散满天星。铜壶玉漏金门下，多少王侯勒马听。

文徵明《饭蔬》：

饭蔬对客分豪气，烧叶读书无苦声。穷鬓甘心莫相笑，有人风雪抱饥行。

祝允明《癸丑腊月二十四夜送灶》：

豆芽糖饼荐行踪，拜祝徉痴且诈聋。只有一船休闲口，烦君奏我一年穷。

徐祯卿《柳花》：

柳花飘荡本无凭，粘住征衫解恼情。转眼春风有遗恨，井泥流水是前程。

吴中历来便有关注自我人生、生命的传统，这一传统在四才子身上得到了最淋漓尽致的体现。难能可贵的是，在他们那里，这种关注已不仅仅局限于自我的生活或生命，还扩展延伸到了自然万物身上，花草树木，鸡鸭猫犬，春夏秋冬，皆可引发情思，皆可触手成诗。正是有了这些生活于我们身边的事物的参与，才使四才子的诗歌在抒情言志外，愈加散发出令人着迷的亲切气息。

3 哲理思辩 内蕴深厚

四才子的诗作之所以能够为人们所接受并长期喜爱，不仅仅是因为其诗作的清新流利、平易可亲，还因为那些蕴藏于平易外表下的对人生、生命的厚重的理性思索。相比之下，四才子中祝允明诗作中的哲理意味最为浓厚。他是一个睿智且富有深湛之思的传统士人，其诗作的哲理性更多地停留在人类乃是家国天下层面，是真正意义上的深层次的哲理思索。

在祝允明的理想世界中，生命应当具有强度和厚度。他不仅敢于对权威思想和陈陈相因的世俗之弊发起攻击，亦敢于怀疑现实世界，于梦境中探究天地人生之玄微。试观其《游山诗》：

春观入西岫，区名意自别。松岚结幽赏，虫鸟弄余悦。花气韵苍沉，树肤落翠雪。天行无尘染，丘卧自云洁。心在道不违，未觉万物裂。三爵已余酣，清心写泉月。

此处，祝允明为我们描绘了一个充满神秘和诡异色彩的梦中世界。在这个神秘幽幻的所在，虫鸟幽寂灵动，草木纯洁无染，泉月清冷甘醇，一切显得是那样的静谧而整洁，而支撑这一切的乃是一种无形的神秘力量——“道”，即祝允明内心世界坚守的理想化境界。“道”的出现表明，祝氏心中向往的理想境界并非凭空而生、只具想象的意义，而是作为世俗的反面客观存在的，是其对于现实命运束缚进行的疏远和自救。

唐寅的诗歌虽取材平易、语言质朴，但其中蕴藏的哲理深意却是不容小觑的。与祝允明瞩目于世界、人生的“大哲理”境界不同，唐寅多聚焦于市井小民的世俗生活哲理，有些甚至称不上哲理，只可以算是一些世情冷暖的体验或人生经验的总结。其《伯虎自赞》一诗，大俗大雅，活泼机趣，充盈着浓郁的哲理韵味：

我问你是谁？你原来是我；我本不认你，你却要认我。噫！我少不得你，你却少得我；你我百年后，有你没了我。

这是唐寅灵魂与肉体之间的对话。“我”乃肉身，“你”乃灵魂。肉身不可长生，而灵魂却可永存。在这场灵与肉的对话中，揭示出一个极为平常却容易被人忽视的哲理：身体并不等于自己，它只是一个外表的特征，而真正的自己乃是掩藏于身体内部的灵魂。

文徵明作为吴中文化意蕴的体现者，性情宽和，不急不躁，其诗更为含蓄内敛。几十年博览群书的学养和人生阅历的磨炼，使其诗作偶而也会迸发出哲理的火花。尽管这种哲理之花不够热烈璀璨，但足以发人深醒。其《冬夜读书》云：

故书不厌百回读，病后惟应此味长。千古精神如对越，一灯风雨正相忘。卷中求道深知谬，意外图名抑又荒。束发心情谁会得，中宵抚几自茫茫。

这首诗是很有哲理意味的。第一二句便意味十足：重读旧书，如老友重逢，促膝谈心。一本好书，是值得一读、再度、数读的。不求甚解、浮光掠影是读书一法；细读玩味、对话思考，也是不可阙如的读书方式。但“卷中求道深知谬，意外图名抑又荒”，一味读书，并不能真正“求道”，真正的“道”不一定都在书中。言下之意，求“道”，不应仅求诸书，更应当求诸现实生活及自身。

吴中四才子诗中的这些哲理百味，上可触人生社会，下可及世态百相。这些道理，有些看似简单，可许多人穷其一生也未必能够领会。不管是世俗世界的思考，还是生活道理的总结，抑或是世情冷暖的揭示，都是四才子心血的凝结。他们是用“心”来思考或总结这些生命感悟的，是想以此来警示世人从而使其少走或不走弯路的。且不论其哲理的深浅对错，单单就其“警世”这一点而言，就是值得我们肃然起敬的。

[1][清]钱谦益.列朝诗集小传[M]丙集.上海古籍出版社，2008.

[2]唐寅著，周道振、张月尊辑校.唐伯虎全集[M].杭州：中国美术学院出版社，2002.

[3]文徵明著，周道振辑校.文徵明集[M].上海古籍出版社，1987.

[4]祝允明.祝枝山全集[M].上海：大道书局，1935.

[5]徐祯卿著，范志新编年校注.徐祯卿全集编年校注[M].北京：人民文学出版社，2009.