试论古代汉语中的非汉语词汇

姚舟

（南充职业技术学院，四川南充 637000）

近年来，语言学的研究出现了一些趋势，其中一项就是由单一的语言研究转变为多方法多角度的研究。中华民族多元一体，在漫长的历史长河中，少数民族对整个中华文化的发展起到了重要的推动作用。从少数民族分布状况来看，大杂居小聚居是基本特征，中国历史的发展过程实际上就是汉族与各少数民族不断交流融合的过程，因而这一独特的历史背景也决定了研究古代汉语就必须要重视其中的非汉语词汇。

1 古代汉语中非汉语词汇的词源

1.1 上古时期

中国有着悠久的历史，如果追溯有文字可记载的历史大约有四千年。如果要对语言文字出现的确切年代做一个界定，从目前的研究来看尚无法定性。但从远古时期汉语的记载来看，仍旧可以发现非汉语词汇的一些踪迹。汉族自古就与周边地区有着交流往来，春秋战国时期的 “行人”是专门负责接待外宾的官职，《礼记》里也记载周代时期有专门记录不同少数民族地区语言的官员。由此可以看出，上古时期的统治者们已经十分重视不同民族之间的文化交流，因而非汉语词汇很早就出现在汉语之中。例如“剑”这一词汇，中原地区本没有这种武器，而根据郭沫若的《两周金文辞大系考释》中，“剑”是西北地区的武器，因而属于外来词汇的一种，不是汉语中本来就有的词汇，相关的记载在《史记》、《正义》等古籍中也能找到。除了这些词汇外，上古时期汉语中的外来词汇有很多来自匈奴。汉代时期，中原政权与匈奴之间交往密切，既有战争，也有文化往来，最终匈奴一部分与汉族融合，一部分消失在历史的长河之中，不知踪迹。来自匈奴的非汉语词汇有很多，例如“胡”字，胡是匈奴人的自称，意思大致和“人”差不多；“单于”则是匈奴王的称号，“阏氏”是匈奴的王后，也是单于的正妻，有时也写作“烟支”，造成表述不同的原因尚未有定论。

1.2 中古时期

中古时期，非汉语词汇受到佛教的影响比较大，大多来自佛经翻译所带来的词语，以及与古印度交往中所带来的外来词汇。在这一时期，古代汉语中的非汉语词汇大量增多，涉及到的内容也更加多方面、多层次，由此也可以说明民族之间的交往上升到多个角度，不再是单一的表层文化，更多的已经涉及到文化的各个方面。

首先是佛教的影响。中国有着悠久的文化历史，佛教虽然不是本土宗教，但佛教有着极大的包容性。在传入中国后，佛教与中国本土文化相结合，成为世俗化宗教的典范。长久的发展，佛教文化已经与中国文化紧密相连，我们甚至可以说没有任何一种外来文化可以像佛教文化那样与中国社会紧密结合起来，从而具有极强的生命力。佛教文化博大精深，涉及到哲学、心理学、历史学等许多方面的内容，而佛教用语同样引人瞩目，对汉语语言的发展有着深远影响。从佛教传入的历史轨迹来看，早在东汉时期佛教词语已经传入，但到魏晋南北朝时期才真正兴盛。佛教词汇传入中国主要有三个阶段，一是东汉时期通过西域翻译佛教经典；二是从印度等地的僧人到中国来传教，将佛教词汇传入；三是玄奘取经后的传入。从总体上看，这一时期非汉语词汇的传入与佛经的翻译以及僧人们的传教有着密切联系，佛经中的故事也丰富了汉语词汇、语言表述等方面的内容。常见的如“六度”、“三毒”、“刹那”等等，这些都属于佛教词汇，可以说古代汉语中的佛教词汇数不胜数。佛教在中国的发展有着深厚的历史，随着佛教与中国社会的不断融合，很多佛教词汇也逐渐有了更多层含义，不仅仅局限在宗教意义层面，乃至后人把很多词汇都看做了常规的汉语词汇，例如 “世界”“境界”“烦恼”等等。从东汉开始，中国对佛经的翻译工作一直持续到宋元时期才逐步消减下来，从事佛经翻译的古代学者有很多，如安世高、鸠摩罗什等等，他们不仅为佛教文化与中国文化的发展做出了贡献，更是对古代汉语的发展做出了重要贡献。我们今天看到的佛经有些易懂，有些仍旧深奥，其实在翻译之处，佛经的翻译难度远比我们想象的要艰难许多。作为一种外来文化，佛经中的很多词语、语句等都无法用汉语词汇来直接翻译，只能通过音译转换成汉语，如“般若”“菩提”等等。虽然这些词汇在通用汉语中一般很少使用，但仍然可视为汉语语言中的重要成分。

其次，中古时期汉语中的非汉语词汇还有很多少数民族的独有物品，在战乱、民族融合之中，这些物品逐步传入汉地，也有了自己的汉语名称。例如 “苏幕遮”，这一词汇我们首先想到的是词牌名，殊不知其实苏幕遮最早由唐代传入中国，是一种帽子饰物，见于西域少数民族舞蹈时所佩戴。

1.3 近古时期

近古时期，少数民族与汉族之间的交往更加密切，在很长一段时间内，少数民族掌握了统一政权，或是统治一些地区，因而这一时期汉族与少数民族之间的交往既有战争，也有和谐交流的一面。契丹、女真、蒙古、满族是这一时期最主要的少数民族，分别建立了辽、金、元、清。在少数民族统治时期，政治上的优势使得少数民族文化在中原地区深入的传播开来，少数民族词汇自然会融入到汉语语言之中。但是由于汉语语言的主导性，不少少数民族都自觉的选择了汉化。很多少数民族统治者为了更好的巩固政权，不得不任用大量汉族官员，并且主动地去学习汉语，因而虽然有很多少数民族语言出现，但最终仍然是汉语为主导，少数民族则为汉语语言增添了更多的词汇容量。

契丹语，契丹族建立了辽国政权，契丹贵族崇尚汉族文化，在学习汉族文化的同时，也将一些契丹词语带入了汉语语言之中。例如“可汗”，是契丹族的首领；“猛安”，指的是契丹的部落。女真语，女真与满族有着很深的联系，学界不少人认为女真族是满族的源头之一。女真族政权全盛时期建立了金国政权，但女真族的文化影响到汉族文化的并不多，因而对汉语词汇的影响不是很大。蒙语，蒙古族是草原游牧部落，是游牧文化的代表，成吉思汗统一了蒙古各族部落，建立了蒙古帝国。蒙语属于东胡后裔语言的分支，到元朝政权正式建立后，汉族与蒙古族之间的接触更加频繁，统治者为了更好的维护政权，不得不任命汉族官员、学习汉族文化，很多蒙语词汇也随之融入到汉语之中。例如“那达慕”，指的是蒙古族运动会，十分盛大；“敖包”，指的是路标，也有借指山神居住的地方；“安答”，意思是兄弟、朋友。这些词有些虽然并不经常使用，但是也成为了汉语中的专有词汇，是古代汉语中非汉语词汇的典型例子。满族，满族建立了清朝政权，虽然满语是满族的母语，但是出于统治需要，清朝统治者不得不使用汉语，以至满语逐渐衰落，到最后几乎湮没在历史之中。清王朝统治了近三百年时间，但由于几乎没有使用过满语，导致满语进入汉语的词汇并不是很多，而随着清王朝灭亡后，这些词语更是很难见到，只有很少的专有词汇进入了汉语词库之中。例如“牛录”，是一种军事组织的名称；“阿玛”，是满语中父亲的意思；“额娘”，满语中指母亲；“萨其马”，一种糕点的名称。但这些词如今很少使用，只是作为一些专有名词存在于汉语之中。

2 古代汉语中非汉语词汇中的文化融合

语言的交互影响所体现的是一种文化的融合，当一种语言吸收另一种语言时，往往会用自己的语言习惯来改变被吸收的语言习惯。古代中国各民族在交往的过程中，汉语在吸收非汉语词汇的同时，也在用汉语的习惯来改变这些少数民族词汇，以此让非汉语词汇更好的融入到汉语语言之中，使其成为汉语的一部分。这种影响不仅仅体现在语义、语法，同样对语音乃至汉字的表述形式上都有影响。

古代汉语中的非汉语词汇是文化融合的表现，这种融合表现在内容与形式两个方面。

首先在内容方面，民族交往是不同文化的交往，不同的文化交往也是不同事物的碰撞过程，古代汉语中的很多非汉语词汇实际上都是吸收了来自于少数民族的概念，如“般若”“萨其马”等等。从语义的层面来说，汉语中本来是没有这些词汇所相对应的事物的，但是随着民族文化的交流，来自异域的事物出现后，自然也就有了相对应的词汇产生，这些词汇大多是直接音译，加上汉语的语言习惯融合而形成的。

其次在形式上，最直接的改变来自于语音的变化。来自少数民族的词语受到不同语系背景的影响，很多词汇在发音上并不能符合汉语的语言习惯，因而古代汉语在吸收这些词汇时，虽然很多是音译，但并不是直接的音译，而是根据汉语的语言习惯而进行深层次的改造。这种改造会使得非汉语词汇更好的与汉语语言融合，汉语语音的一大特色是音调的变化，而一些少数民族词汇在原有的发音中并没有鲜明的音调变化，因而与汉语的融合首先就需要确定不同的声调，再根据含义来确定相对应的字词，以完成转化。

3 结语

语言是人类历史文明发展的见证，中华民族多元一体，作为一个多元化的社会，对于语言研究自然也应当从多元化的角度来进行。语言是民族文化的代表，记录了一个民族、文化的发展，是延续历史的桥梁。研究古代汉语中的非汉语词汇对于整个汉语语言的研究有重要意义，但更重要的是我们要正确的面对这些词汇，规范的使用词汇，才能真正让汉语语言不断延续发展。

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