仰望周公

陈同钢

早期生活在关中周原大地上的周人，建立起奠定中华乃至人类元典时期的文明，是西周王朝发祥地。这里建起的早期国家，已经发展到一个新阶段，比之两河流域、尼罗河流域、印度河流域形成的早期国家，诸如苏美尔、阿卡德国家、埃及早期王朝、雅利安人建立的列国以及希腊半岛和爱琴海的克里特国家、迈锡尼国家、中美洲玛雅人的国家所形成的文明，毫不逊色，更为要紧的是，上述早期国家形成的远古文明都已断裂，而只有在中华大地上有着文字记载的西周文明生生不息、延续至今。

恩格斯说：“在新的设防城市的周围屹立着高峻的城墙并非无故，它们的壕沟深陷为民族制度的墓穴，而它们的城楼已经耸入文明时代了。”《诗经·大雅》记载，周人有五迁，一迁于豳，二迁于岐，三迁于丰，四迁于镐，五迁于雒，迁必作新城。周人在发展壮大过程中，通过各路诸侯而走向全国，把被称之为天下“第一等圣人”文王、武王、周公的思想和文化整理升华，从而建构起周文化体系。

周文化的核心是“民”与“德”，“明德”。统治者越是不忘上天与祖先的教训，就越要致力于修德治民，所以，“文武周公所以治天下之精义大法皆在于此”。在青铜器铭文中有大量的“德”字，这个“德”在西周是明察、宽厚之意，许多铭文记载，施暴政，淫欢作乐者必明察而重刑之，所以，周人特别重视宽厚。西周人把天、德联系在一起，认为修德可以换取人心，因而在这里出土的大孟鼎、班簋等铭文中，也有“民”字出现。岐周时期的国家制度和社会秩序，就是靠“德”来维护的，有章可循，这种行为秩序，先父慈与子孝，而后及于君仁与臣忠，由孝推及忠，由人伦推及君臣。

周礼的礼义观察德行，以德行处置事情。西周各王号称文、武、成、康等，本身就含有道德意味。铭文中还有“秉德”“为德无遐”“肇对无德”“永宝德”“天子明德”等词语。大盂鼎铭文中的“劳（敬）（雍）德（经）”，就是明显的例证，虽然说还没有冲破宗教世界观，依然是天命主宰一切，但已提出了人德制约天意的思想，制订礼制，以德为本。从本质上讲，就是要把人们对道义的追求引向文明的轨道。史称岐周的地方，出土过大盂鼎、小盂鼎、毛公鼎、大丰簋、牛形尊等国宝级青铜器。

这里曾聚集着许许多多的世家贵族，拥有宅舍采邑，掌握着巨额财富，死后还埋在这里，历朝历代都有大批葬藏、窖藏青铜器出土，往往是一个家族几代人的制品。青铜器本是一种生活、生产用具，由于“藏礼于器”，器物自身的价值使其成为一种礼器。如：鼎、簋、尊、觯、爵、香、盘等等，在墓葬中的数量和排列，代表着拥有者的身份和社会地位，反映着当时的社会政治制度和思想文化形态。

周公是一位杰出的政治家、卓越的军事家、睿智的思想家、伟大的教育家，还是渊博的自然科学家和才华横溢的诗人。周文化注塑了伟大的周公，周公以楷模行为弘扬了周文化。周公在辅佐年幼的成王时，专门作了一篇诰诫《伯禽》，其中精彩的一句话用现在的语言讲：“我，文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣，然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人，子之鲁，慎无以国骄人。”可称为当政者的楷模。周公的“尚贤”理念非常突出。当时辅佐成王的，除了有旧臣姜尚、周公、召公、毕公、毛叔郑等贤臣外，周公又培养了吕伋、伯禽，康叔封、唐叔虞、姬克等新一代贤才，在周公周围，可谓人才济济，贤才如云。

周公主张“无逸”，又作“毋逸”，指不贪图逸乐而专心致志、小心翼翼、兢兢业业治理国家，这是一种良好的执政作风。执迷于逸乐，会严重丧失人生价值的实现，主张将其节制在“礼”的范围之内，而要集中精力“励精图治”。周公主张“教化”，就是重视教育，“建国君民，教学为先”。通过教育而化野蛮为文明。举办各类各级学校，实施“五礼”“五射”“五驭”“六书”“九数”“六乐”教育，统称为“六艺”，包括了“行为文明”“体育锻炼”“驾驭车马”“文字文学”“天文数学”和“音乐舞蹈”等内容。

这里应當特别提出的是《大武乐章》（“武”即“舞”），堪称西周礼乐文化的精华，是在周公姬旦的主持下，乐官、乐师们集中整理、增删了前代各氏族具有代表性的乐舞而创编成的。用于祭祀天地祖先，朝贺大典，由此而正式建立了中国的雅乐体系，并被历代封建王朝所承袭，传承了三千多年。中国古代的乐，包含了音乐、舞蹈、诗歌，西周所用的雅乐，其歌唱部分均属于我国第一部诗歌总集《诗经》中的《周颂》和《大雅》《小雅》。《史记》言：“诗三百〇五篇，孔子皆弦歌之，以求和于韶、武、雅、颂”，《诗经》与礼乐文化有着密切的关系。

周公为什么要“治礼作乐”？因为他看到前朝的殷商，长期积累的财富可谓“殷富”“殷实”，但天下不保，究其原因，殷商是靠“天命”治国，实施暴政，周公借前车之鉴，想到了“礼乐”。“礼”，用来规范人的行为，“乐”，用来陶冶人心。《周礼》是周代完备的正典和法规。在周之前，用政令和刑法治理国家，上古就有，而企图用美德与艺术的教育与熏陶达到治理社会的目的，周公是第一人。他主持制订的雅乐体系非常恢宏。西周的诗是用来配乐歌唱的，有风、雅、颂之分。雅，是正统的宫廷乐歌，内容多是周民族的叙事史诗;颂，是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，赞颂神明;雅和颂，主要是周朝掌管礼乐的官员和贵族的作品。风，则是各诸侯国的土风歌谣，这是周朝派采风官员和文艺人才到民间采集而来的，称“采风”。

礼乐制度的推行，雅颂诗歌的教育功能，产生了很大的社会影响，使殷商时期的占卜之风在西周逐渐淡化，人们从念咒语变成咏诗。殷人讲贫富，周人讲贵贱。西周人认为，一个人即使穷，但不偷，不抢，不懒惰，精神是高贵的;一个富人，如果不仁不义，行为可耻，那也是下贱的。贫富讲的是外在财富的多寡，贵贱讲的是内在人格精神的高下。

我国最早的一部文献集《尚书》中记载，商朝的经济社会已经很发达，有了最早的商业贸易与货币，在数学、天文、历法、文字、典籍、医药、军事等诸多领域都有建树，其生产工具和生产能力，人口、疆域、兵员和武器装备，都比发端于周原故地的周族强大得多，但却被周取代了，这中间有一个极为简单的道理，仅靠富裕、知识和技能，并不能保证社会的稳定与安全，更需要性的善良，需要美德，才能维系一个社会的良性运转。

周公建立的礼乐制度，用制度规范人的外在行为，用文学艺术陶冶人心，培养人精神中的高贵品格，对当时的社会以至对当今都有着伟大的不可估量的独特作用。周朝虽然是以武力征服了殷商，成为新的财富占有者，但周公选择了当精神的建设者。后来，“礼崩乐坏”，出现了春秋战国时代的战争，烽烟四起，百家争鸣。

孔子及其后人们对周公顶礼膜拜。孔子的《论语》把周公的思想发展到极致。孔子还收编了从上古到春秋中期三千多篇诗歌中的三〇五篇，成为中国最早的诗歌总集《诗经》。这两部著作，一直流传了二千多年，成为中国人必读的教科书，更是全人类的精神文化财富。孔子所继承的周公的礼乐文化，其基本内涵就是：敬天、尊祖、护宗、保民、尚贤、无逸、教化、贵老、明德、慎罚。

当下，地球村有三大灾害。经济大发展，科技力量被大规模开发，肆虐的二氧化碳排放造成自然环境恶化，我们赖以生存的地球生病了;对地球资源的不均衡掠夺，贫富差距的不断拉大，恐怖袭击频频发生;被物质和金钱占有欲所诱惑，人伦道德空前危机。这一切，本不应当发生的与现代文明格格不入的社会变态现象，会促使当代人追索并怀念缔造了“礼乐制度”，以“礼”制天下，以“乐”给天下人以美德教育的周公，那是周礼文明升起的地方。