孟子与邹鲁文化刍议

张莉

【摘 要】孟子为儒家亚圣，其充满魅力的人格、思想影响后世两千多年。在文化强国、文化自信建设的大背景下，研究孟子的思想与智慧具有重要的意义。孟子思想的形成与邹鲁文化密不可分，其在邹鲁地区的活动以及邹鲁文化对孟子的影响都值得深入研究。

【关键词】孟子；邹鲁文化；地域文化

孟子的独特人格、思想泽被后世两千余年，孟子的人生经历、思想观点无不带有鲜明的鲁文化印记。孟子生活的战国时代，礼崩乐坏、百家争鸣，其生长与游历的邹鲁地区号称“周礼尽在鲁”，孟子是深受鲁文化影响的儒家代表人物之一。研究孟子，就必須探索孟子与地域文化尤其是邹鲁文化的关系。

1 邹鲁文化的内涵

邹鲁文化在先秦文化体系中占有重要地位。任继愈将先秦文化划分了四个文化区域：邹鲁文化、荆楚文化、三晋文化以及燕齐文化。其中鲁文化对西周文化传统、宗法制度继承最多，是儒家发源地。从时间上看是从鲁国分封到被楚国所灭，这一历史阶段的文化。从特色上看，邹鲁文化一切均从周典出发，反对离开了宗周、周礼的其他任何思想是周代社会文化形态的延续。同鲁文化一样，邹文化也是一种地域文化。邹、鲁文化的构成十分相似。“邹实古邾，密迩鲁邦。号称诗礼之乡。”子思在邹地的讲学，加速了邹鲁文化的融合，邹鲁便被频频并提，如《史记》载：“邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风。”《汉书》载：“济济邹鲁，礼义唯恭。”“邹鲁文化”的特点包括“尊尊而亲亲”思想，继承了周公立国时“尊尊而亲亲”的立国思想；二是“上礼义，重廉耻”，《汉书》记载 “封周公子伯禽为鲁侯，……其民有圣人之教化，……上礼义，重廉耻。”；三是“保民”思想，继承了周公“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民”的思想；四是“节俭朴实”之风，鲁国崇尚节俭，如“三桓”之一的季文子过着“无衣帛之妾，无食粟之马”的生活；五是“宗法贵族”，体现在“世卿世禄”制和姬姓贵族掌权的局面。

2 孟子为邹人还是鲁人

孟子为邹人还是鲁人，学者们对此有诸多研究，现有鲁人居邹、邹为鲁邑和邹鲁密迩三种观点。赵岐持“鲁人居邹”观点，认为“孟子，鲁公族孟孙之后，故孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也。”根据《左传》、记载可以推断，鲁庄公之庶兄孟孙庆父为孟子的十二世祖，说明孟子与鲁国的渊源；元代程复心认为“邹为鲁邑”认为邹是鲁国的城邑，故孟子为鲁人。钱穆先生也认同这一观点，“今按程氏辨孟子鲁人，非邹人，其说似是。”；此外《文心雕龙校证》、《容斋随笔》等书中认为邹鲁密迩，“鲁邹邑今亦在邹县界内，二国密迩。”“邹本春秋邾子之国，至孟子时改曰邹矣。国近鲁，后为鲁所并。”

3 《孟子》的编纂者

《孟子》为四书之一，南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》并称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最长的一部，宋、元、明、清四朝，《孟子》都是科举必考内容，是读书人必修的典籍。《孟子》是否为孟子所著？ 《史记》载：“孟子乃述唐虞三代之德，是以所如者不合，退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”古今学者也有三种观点：孟子自著、孟子弟子万章与公孙丑编纂、孟子为主，万章公孙丑参编。从书中的称呼来看，“称时君皆举其谥”，但滕文公当时很年轻，其谥号是薨后定的。据此学者多认为《孟子》为孟子所著，其弟子公孙丑、万章参与了编纂。《孟子》成书应在孔子去世后一百八十余年，至秦始皇统一中国七十余年。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，其中四篇散轶，流传至今共七篇十四卷，共三万五千余字，二百八十六章。《孟子》一书是孟子吸收了齐鲁文化的结果，《孟子》中，我们可以看到鲁文化的鲜明特点。《孟子》成书于孟子晚年。这时的孟子经过多年游历，《孟子》最后的成书和定稿在邹鲁地区，邹城至今还有其弟子万章的墓地，邹鲁文化的对《孟子》这部经典有很大的影响。

4 孟子在邹鲁的政治活动

邹鲁地区是孟子生活、游离的主要场所。多数学者认为孟子在四十岁之前讲学于于邹鲁之间，并积累了一定的名气。《孟子年谱》记载孟子壮年时期，“万章、徐辟之徒俱来学，弟子益进”，在之后孟子周游列国期间也多次回到邹鲁，晚年时期孟子回到故乡“述尧舜之道而著作焉”，在邹鲁终老。《孟子》中对孟子在揍地的政治活动很少提及，仅见一处，即《孟子·梁惠王下》中记载孟子对邹穆公曰：“邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”邹穆公认为与鲁国的交战中，官吏阵亡33人，而平民无已阵亡，认为人民不归附自己，问计于孟子，孟子则认为：“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣，而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。是上慢而残下也。”“夫民今而后得反之也，君无尤焉，君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”认为有司“上慢而残下”是造成“疾视其长上之死而不救”的直接后果，是自食其果，而不应归罪于平民，君主应实行仁政，民众才能心甘情愿地为之赴死，是孟子民贵君轻仁政思想的体现。孟子的建议被邹穆公所采纳，贾谊《新书》就记载邹穆公实行“粟之在仓，与其在民，于吾何择”的仁政，而得到百姓的拥戴“邹穆公死，邹之百姓若失慈父，行哭三月，四境之邻于邹者，士民乡方而道哭抱手而忧行。”与“疾视其长上之死而不救”有天壤之别。焦循《孟子正义》认为：“孟子一言悟主”是很恰当的。

5 孟子对邹鲁文化的继承与发扬

孟子对邹鲁文化的继承与发扬主要体现在如下方面：首先是“尊尊亲亲”思想。邹鲁文化重视亲亲孝悌，而《孟子·离娄上》篇载“事，孰为大？事亲为大”，《告子下》篇载“亲亲，仁也”、“尧舜之道，孝梯而已矣”，《万章上》篇载“永言孝思，孝思为则”，《梁惠王上》篇载“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”等等都体现了孟子对亲亲孝悌思想的认同与发扬；二是“保民”思想。邹鲁文化中有突出的“保民而王”的思想。而《孟子·梁惠王上》载“保民而王，莫之能御也” 《公孙丑下》篇载“天时不如地利，地利不如人和……得道多助，失道寡助” 《尽心下》篇载“民为贵，社稷次之，君为轻。”体现了孟子对继承和发扬了邹鲁文化中的保民思想；三是勤俭节约。“邹鲁文化”有俭朴之风的内容，孟子对此也有所继承。《尽心下》记载孟子：“般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也”以及“养心莫善于寡欲”；四是“宗法贵族”。鲁国政体保持着姬姓贵族世袭制的体制，这种体制也得到了孟子的认同。《离娄上》载“为政不难，不得罪于巨室。”《梁惠王下》篇载“所谓故国者，非谓有乔木谓也，有世臣之谓也。”但孟子要求掌权贵族需具备“贵德而尊士”的素质，《公孙丑上》篇载“贤者在位，能者在职”、“尊贤使能，俊杰在位”，并且主张“下士与庶人在官者同禄。”能做到“尊贤”、“用能”，就会像“汤之于伊尹，学焉而臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸”；五是礼尊孔子。孟子的先祖曾向孔子学习礼乐，所以孟子对孔子十分尊崇。 《万章下》篇载“孔子，圣之时者也，孔子之谓集大成”突显了孔子的“圣人”地位。孟子为未能直接受教于孔子而感到遗憾，《离娄上》篇载“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”但他以“仲尼之徒”自居，并以宣扬孔子思想为己任，经常为“杨、墨之道不息，孔子之道不著”而感慨。可见孟子思想对“邹鲁文化”在继承的同时，加以改造和发展。

【参考文献】

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