《神乌赋》中的夫妻观

2018-02-25 08:51:06万雷
咸阳师范学院学报 2018年3期
关键词:雌雄夫妻关系夫妻

万雷

(安顺学院 人文学院,贵州 安顺 561000)

1993年尹湾汉墓的考古发掘已经在学术界得到了广泛关注,尤其是2号墓和6号墓出土的24枚木牍与133支竹简,这些反映西汉末年政治、经济和社会文化等方面内容的简牍弥足珍贵。其中《神乌赋》的出土与释读,更是具有重要意义。《神乌赋》全文约660字,是一篇基本完整的创作于西汉时代的佚赋。它用拟人手法讲述了雌雄二乌为筑巢而辛勤劳作,但盗鸟却趁机偷盗它们的筑巢材料,返巢的雌乌发现后与盗鸟发生争执与搏斗,而雄乌遇到不幸身受重伤、奄奄一息的雌乌伤心欲绝而欲与之俱亡,但雌乌加以劝阻的故事。

自《神乌赋》简影与释文公布以来,有不少专家学者对此赋的文字、时代、作者、主旨、风格与意义等进行考释与论述。如裘锡圭《〈神乌赋〉初探》[1]、踪凡《〈神乌赋〉语词考释的总结与思考》[2]等对赋文进行了考释;殷漱玉《〈神乌赋〉主旨争议述》一文对关涉该赋主旨的赞扬说、讽刺社会黑暗说、劝诫说等不同观点进行了论述[3];《尹湾汉墓简牍》一书认为该赋风格与传世的大量属文人雅士的汉赋有异,而接近于民间文学,将俗赋的历史提早了二百多年,在古代文学史上的意义不言而喻。[4]148-150如此等等,不一而足。

合而观之,学界虽然对《神乌赋》展开了全方面的研究,也取得了一系列重要的成果,但是对该赋所蕴含的夫妻关系的探讨却有待深入,故笔者不揣谫陋,以夫妻之道为视角对《神乌赋》展开探讨,以就教于方家。

乌在后世虽有不祥之说,但在古代却绝非凡品,而是具有特殊的象征意义,如后羿射日神话中即将乌作为太阳的表征。在《神乌赋》中,乌具有“神”的属性,还因“其姓好仁,反餔于亲。行义淑茂,颇得人道”而于“蠉蜚之类,乌冣可贵”,[5]146可见在西汉的风俗里,乌具有君子般的高尚品行。正如有些研究者指出的,人类社会所阐述的鸟文化其实关注的是人类的生命,如生命的诞生(玄鸟生商),生命的磨难(后稷出生),生命的维持(有鸟来为之耘),生命的美满(凤皇),并发展为对社会的直接反映。[6]在该赋中,雌雄二乌是以五伦中最为重要的夫妻的身份呈现在读者面前的,有关雌雄二乌彼此关系的描述其实就是汉代夫妻关系在文学作品中的折射。这主要包含了以下几个方面的内容:

1 夫妻和睦相处

古代男阳女阴,男尊女卑,判然已明。《礼记·昏义》强调夫尊而妻卑,重视“妇顺”问题,至东汉末班昭《女诫》更是将夫尊妻卑的思想发挥至极致,使妻子成为丈夫的附属品。但是在西汉,夫妻关系在理论和舆论上虽呈现着尊卑有别的关系,然而在实际生活中,对于夫妻关系的另一种主张却是夫妻一体、夫妻和睦。众所周知,男女结为夫妻的重要意义在于“合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世”,但这些目的的实现离不开夫与妻任何一个角色,更离不开夫妻关系的和睦相处、齐心协力。夫妻和睦相处虽然不代表夫妻平等,但至少可以缓和男尊女卑思维下的内在矛盾与冲突。《礼记》虽说“妇顺者,顺于舅姑,和于室人,而后当于夫”,但这里的“顺”“和”“当”不能片面理解为单向度的,它所折射的应是双向的,还远没有达到“饿死事小,失节事大”的地步。夫妻和睦相处的思想在《神乌赋》中也有着深刻体现,主要表现在两个地方:第一,在春气始阳、众乌皆昌的三月时节,雄乌和雌乌为了家庭,不辞辛苦地寻觅安家之所。它们欲巢南山,却畏惧猿猴;它们筑巢府官,又畏惧狸狌;因而“围树以棘”。在寻觅的过程中,雌雄二乌相伴而飞,共同协商决定,这体现了其夫妻关系是相当和睦的。第二,当雄乌看到奄奄一息的雌乌时,雄乌的表现是“惕而惊,扶翼申颈”,感叹上苍的不仁,并对雌乌表态“愿与汝俱”,也就是雄乌要准备殉情。雄乌的这一表态深刻地反眏出它对雌乌的深挚感情以及雌雄二乌关系之亲密和谐。否则,雄乌当不至于有此态度。这些均折射出,在作者的观念里,夫妻关系应当是和睦相处、关系融洽的。而这正是中国“和合”文化意识的体现。王子今在《汉代社会意识中的“和合”观》一文中提到,在比较真切地体现汉代民间意识的文献遗存《焦氏易林》中,百姓认为“和合”乃“言和好如婚姻”。这里婚姻是最基本的社会组织形式,由婚姻而有家庭、家族、宗族,进而国家。在最基本的社会细胞中,“和合”即成为维护其凝聚力和稳定性的原理。[7]137而“和合”也正是最重要的夫妻相处之道,也就是《礼记·昏义》所强调的“妇顺备而后内和理,内和理而后家可长久”。

2 夫妻共同劳作

秦汉时期,个体小农家庭已经成为基本的生产单位和生活单位,虽然政府极力保护与扶持个体小农,但是个体小农家庭又是极其脆弱的,容易因自然灾害、战争等影响而产生分化。[8]10-31弱小的小农家庭只能紧紧依靠夫妻的辛勤劳作维持运转,“男耕女织”成为小农经济的经典描述。但是作为妻子的女性的工作并不局限于“丝麻布帛之事”与家务劳动。在《神乌赋》中,筑巢的具体劳动并不是仅仅由雄乌承担,而是雌雄二乌共同承担的。雌乌说自己“自取材,于颇深莱。止行胱腊,毛羽随落”,[5]149-150为了筑巢,雌乌付出了辛勤劳作,以至于脚趾和小腿都磨破了,羽毛也纷纷掉落。当雌乌指责盗鸟“岂不殆哉”[5]150时,其实反衬的是自己劳作的辛苦。还需注意一点,那就是雌乌的劳动场所不是在“家里”,而是外出劳动,如史传所载吕后曾与两子田中耕作、卓文君当垆卖酒等一般。这说明妇女是当时重要的社会力量,妇女在社会生产活动中的重要作用是其获得较高社会地位的基础。[8]146-147

3 夫妻共尽孝道

汉代政府与民间社会普遍宣扬和提倡孝道,将“以孝治天下”作为统治国家的一项基本国策。《孝经·三才》云:“孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。”孝则天法地,意义重大。对于普通百姓而言,所谓的孝道就是要“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”。简言之,孝养双亲就是百姓应尽的孝道。在《神乌赋》中虽没有对乌彰显孝道的直接描述,但是间接的铺垫则是存在的。赋文开头即强调神乌“其姓好仁,反餔于亲”,此处“餔”的含义为“吃”,“反餔于亲”的意思就是乌鸦长大后给双亲喂食。“乌”的这一品行,后文中的雌雄二乌同样具备,由此来看,雌雄二乌必然也有或也会有通过喂食回报双亲的行为。此外,前文已经提到,婚姻的缔结“上以事宗庙,而下以继后世”,这里的“继后世”说的就是生育、抚育子嗣以承继香火。古代有“七出”之条,其一即为“无子”。可见,对后代的用心抚育同样是孝道的内在含义,也成为影响夫妻关系的重要因素。在《神乌赋》中,当雄乌发誓以死殉情时,雌乌却要雄乌“疾行去矣,更索贤妇。毋听后母,愁苦孤子”,[5]159极力反对雄乌以死殉情。在雌乌的观念里,雄乌要活下去的重要理由是要好好抚育孩子。而要抚育孩子,雄鸟就要再娶,而且不要肆意听信后母的谗言,以免使可怜的“孤子”日子愁苦。孩子,是垂将故去的雌乌念兹在兹的。这里需要高度关注的有三点:第一,雄乌应该再娶妻,以便尽孝。第二,再娶妻的标准是“贤妇”,这里的“贤”凝聚着“妻”所应具有的品行——贤惠、贤能、贤良。当然这是理想状态的。由此也可以反映出在作者的思想里,婚嫁的标准应以“道德”为最高标准,而非门第、财富等因素。但是在汉代的现实社会生活中,因为门第、财富等缔结婚约的也是司空见惯。如根据张仁玺的统计,《汉书·外戚传》所载西汉一代11位皇帝的22家外戚,其中半数出身微贱,而东汉时期封建的等级婚日趋严格,汉桓帝想立出身低微的田贵人为后,却因遭到了大臣们的反对而未果。[8]208同时,对于“妇德”的要求,无论是态度公允还是意见偏激,对“德”的强调和宣传却是统一的。班昭《女诫》说“妇行有四”,置于首位的就是“妇德”。第三,雄乌之所以要再娶妻,是因为要上养父母、下育子女,由此可见作者秉持着夫妻共尽孝道的思想。如前所述,再娶妻应当择“贤妇”,但事实往往并非如此,后母大多虐待前妻之子女。因此,雌乌希望丈夫能够妥善处理好自己与继室、后母与孤子之间的关系,努力为孤子营造一个好的生活环境。

4 夫妻尊卑有别

虽然前文分析了《神乌赋》文本反映的夫妻间和谐相处、共同劳作、共尽孝道的思想,也强调了身为女性的妻子在汉代社会生产生活中占据重要地位,但不可否认的是,夫妻尊卑有别的思想其实是贯穿始终的。一般来说,丈夫的地位要高于妻子,这在《神乌赋》中也有着较为隐晦的表达。雌乌劝阻雄乌切莫以死殉情时说“疾行去矣,更索贤妇”,也就是说,在雌乌死后,雄乌即可也应该尽快娶后妻。但问题的反面是,假如雄乌不幸亡故,那么雌乌是否也拥有立即改嫁的权利?这是一个值得探讨的问题。根据彭卫的研究,服丧期间不得完婚是汉代婚姻关系中的重要禁忌,但这一禁忌对夫与妻的要求确实不平等。丈夫只是在其父母以及祖父母等长辈直葬期间才不能娶妻,在妻子死后,丈夫可不必履行这些规定,可立即娶妻。而妻子的义务却是双重的,既要为公婆服丧,也要为丈夫服丧。如果妻子不遵从规定而选择立即改嫁,那么便会受到社会舆论的谴责和法律的惩罚。[9]129由此可见,按照汉代的法律规定与风俗习惯,雌乌是不具有立即改嫁的权利的,它要改嫁也应该是在为亡夫服丧结束之后。妻子地位的提高与影响力的扩大是受到一系列因素制约的,凸显着汉代夫妻关系的不平等。

总的来说,《神乌赋》以乌喻人,以生动的文字描述作者对夫妻关系的理解,即在夫妻尊卑有别的大前提下,夫妻之间共同劳动、共尽孝道、和睦相处,以“和合”的理念贯穿夫妻关系的全过程。

[1]裘锡圭《.神乌赋》初探[J].文物,1997(1):52-58.

[2]踪凡《.神乌赋》语词考释的总结与思考[J].阴山学刊,2009(5):36-40.

[3]殷漱玉《.神乌赋》主旨争议述[J].文教资料,2015(34):47-48.

[4]连云港市博物馆,中国社会科学院简帛研究中心,东海县博物馆,等.尹湾汉墓简牍[M].北京:中华书局,1997.

[5]张显成,周群丽.尹湾汉墓简牍校理[M].天津:天津古籍出版社,2011.

[6]杨海濒,汪小洋《.神乌赋》评析[J].江苏理工大学学报(社会科学版),2000(3):115-119.

[7]王子今.汉代社会意识中的“和合”观[M]//秦汉社会意识研究.北京:商务印书馆,2012.

[8]张仁玺.秦汉家庭研究[M].北京:中国社会出版社,2002.

[9]彭卫.汉代婚姻形态[M].北京:中国人民大学出版社,2010.

猜你喜欢
雌雄夫妻关系夫妻
太行鸡雌雄鉴别智能技术的研究与应用
先有夫妻关系,再有亲子关系
海峡姐妹(2020年10期)2020-10-28 08:08:30
夫妻关系和谐更适合要二胎
80后小夫妻
80后小夫妻
80后小夫妻
懂爱的人,也懂得夫妻关系至上
海峡姐妹(2016年4期)2016-02-27 15:18:29
雌雄时代
Coco薇(2015年12期)2015-12-10 02:40:50
三 新型的夫妻关系
80后小夫妻