漫谈陕北高家堡传统四合院中的建筑民俗文化及保护意义

相虹艳

（西安建筑科技大学华清学院）

陕北神木地区高家堡故城，唐属丰州地，旧称飞鸦川、弥川。位于神木县城西50km的秃尾河东岸，西北距明长城5km。神木高家堡地处蒙汉贸易往来的要冲、长城关隘，不仅在军事上占据着重要位置，更是昔日晋、陕、蒙、宁等等地方的物资集散地，曾在历史上发挥过重要作用。随着社会的发展，作为西北地区保存最完整的古城堡建筑之一，至今依然是陕蒙边界贸易重要聚集地，其旅游、观赏价值也越显重要。

1 高家堡传统四合院的建筑特征

神木高家堡现存的民居多形成于明末清初，距今均有三百年以上历史。高家堡隶属自古就有“小北京”之称的榆林地区，其民居最有代表性的是四合院形式。高家堡的四合院不仅吸收了京式四合院的优点，而且结合了当地的地型地貌环境、气候和人们的生活习惯，从而形成了陕北地区特有的四合院形式。

高家堡四合院不同于京式四合院大部分多是独院，虽然也是中轴对称，闭合的四方院落，但正房比较高大，一般为单数开间偶有偶数开间。院落内东、西厢房以3：5或7：9的间数与正房相配，以求得院落的方正形态。大门多设在院落的四角一隅，并且有两道门，与巷道相连的称大门，大而讲究比较气派，与院落相连的称二门或内门，小且简单精致，两道门呈拐角形式，避免了大门直冲院落，采取了合适的风水建造方式，而且也保护了主人家的隐私。四合院形式凝结了当地人的智慧，有较高的文化、实用和艺术价值。

高家堡四合院记录着当地人的社会观念、审美情趣及美好愿望。四合院的大门多设在四角一隅，正对山墙或影壁，站在门外的人并不能直接看到院内，即使有个别宅户家的大门设置在四合院中轴线上，大门内也会建有一组门扇或影壁遮隔一下，避免了穿堂风直冲院落。高家堡四合院的大门不同于北京四合院大门，最为讲究并示人以高大门户，显示主人的身份和社会地位，体现了一种门第观念和主人家的经济实力，也是由于山高皇帝远不受当朝政府的约束。四合院内的建筑布局以主次分明、尊卑有序的格局展现，是中国一贯的传统伦理道德的体现，因此四合院院内的住房均取势较高，正房坐落在院落主轴线上，房内一般居住的是一家之主；院落两侧厢房较低，但一班东厢房的屋脊比西厢房的屋脊在态势上要高出一些，约在5cm左右。四合院院内雨季的积水的外排流向也非常讲究，一般在大门的侧旁，或在院子的某个角落流出，最忌讳水从大门下流出，意为风水中不好的寓意因此不能从门中流出。从浅层次看，多数人会觉得这是一种财不外泄风不对主的迷信；从深层次看，这种设置反映了古代人们“以曲径通幽、先抑后扬为美”的审美情趣的表现。

高家堡四合院最注重住这个日常行为方面，非常讲究实用性。四合院的围墙一般高出巷道数尺，房屋又高出院子围墙数尺，这样可以保持室内通风干燥，居住既舒适又能延长房屋使用寿命。由于房屋的建筑材料主要是木材，墙体又多是土坯材料，最忌潮湿；二是采光好；三是排水畅。从平面布局上看，住房一般以三个房间为一个单元，其中有两个房间是相连通的，客厅一般会兼作卧室，另一间为套间，卧室厨房会合而为一，卧室都有垒造盘火炕而且都在房屋的阳面，这样的布局在寒冷的北方是非常适用的，这种平面结构布局使空间的利用非常的合理充分。

2 高家堡四合院建筑的建造仪式

建造房屋在中国古代千百年来一直是民众的最重要活动，一座院落的建成不仅关系到每个家庭数代人的栖身问题，还关系到这个家族的家运兴衰，因此在修建的时候会有一系列的繁琐的仪式来寓意吉祥降临。

按照当地人的传统习俗，在兴修土木之前，都要先请风水先生来查看地势，看看所选之地是否藏风得水、背阴向阳。破土动工的那一天还要专门查黄历挑选吉时吉日。动工前要请工匠丈量地基，同时还要鸣放鞭炮祭祀土地神，祈求工程过程顺顺利利和家宅安宁。

在民间民居的营造活动中“上梁”是整个建造过程中最重要的仪典。上梁标志着新建房屋的主体结构基本完成。平民百姓认为上梁的顺利与否，和以后家族的吉凶祸福有着密切的关系，因此必须选吉日、择吉时。树立主体屋架的时候会要求妇女必须回避（看似迷信的做法其实是为了在施工过程中保护女性的安全）。此外，上梁时还要举行一系列神秘的风俗活动：比如梁上会贴一幅红纸，上写“吉星高照”或“开工大吉”；有的还要在主屋的屋檐下正中央挂一面镜子，名为“照妖镜”。（在古代人们认为妖邪接近镜子会自显原形。）所以民间将镜子也视为驱妖镇邪保佑平安的吉祥物并成了建筑上不可或缺的物件。

3 高家堡四合院中的吉祥文化

中国的吉祥文化源远流长，祈望吉祥平安追求美好幸福的吉祥意识产生于古代人对世界的认知不够以及生活的不安定感。古代人对吉祥符号的选择来源于中国古代人吉祥意识的建立。古时候人们对天灾、疾病、灾疫和死亡充满着迷惑和畏惧，需要借助自身以外的力量比如“神”来帮助人类面对严酷的大自然，驱鬼除妖，消灭灾害，保佑人们平安。因此在中国传统建筑的发展历程中吉祥文化渗透到了建筑的方方面面，前面谈到的建筑仪式中的祈祷吉祥的活动就是吉祥文化的一部分。除此以外，吉祥文化还渗透到了建筑装饰上并产生了深刻的主题。

在民间，广大劳动人民的建筑装饰图案的内容是丰富的，意象也是精彩的，愿望是美好的，虽然代表人们的不同生活需要，其装饰图案的题材也就有不同的倾向，但是愿望追求上却有意外的相似：都是“福、禄、寿、雅、善、美”的向往。民居中的吉祥纹饰的意义就在于它预示着驱邪消灾，预示着好运连连。吉祥纹饰还预示着幸福、长寿、加官晋爵、子孙满堂等等。而这些也正是建筑装饰中通常采用的装饰主题，装饰主题从图案角度来看主要分为三种：神佛类、动物类和植物类。高家堡建筑装饰中常用动物图案来预示吉祥的如鹿代表禄，蝙蝠象征幸福，大象代表吉祥如意，蜘蛛代表喜事，龟象征长寿，鸳鸯象征夫妻平等和睦等等。同样，用植物来表示吉祥的图案也非常多，如石榴、花生、南瓜等寓意多子多福，梅兰竹菊代表一年四季平安，岁寒三友寓意主人品质高洁。

至于表现在建筑上，以雕刻、彩画的形式为多。可能因为雕刻与彩画更能通俗与多样地表达出来，更易为广大劳动人民所领悟与传颂的缘故。高家堡四合院非常讲究建筑上的装饰，这些装饰主要是以木雕、砖雕和瓦饰展现。木雕主要是体现在佛龛、隔扇、门窗等。佛龛一般都在主房客厅内的正面，以供奉祖宗牌位或佛像之用，佛龛多以木材为原料，精雕细刻盖部飞檐斗拱，两侧雕刻以云纹、花卉、倒垂莲等穿插成图的形式。隔扇是主房客厅和耳房的木质隔断构件，类似固定的屏风，一般有四扇，每扇上都刻有浮雕，图案有松竹梅兰、渔樵夜读、松鹤延年、喜鹊登梅、五福捧寿等等图案，栩栩如生且刀法细腻。砖雕主要是运用于建筑中的影壁或照壁，影壁的位置在大门内的正对面建筑山墙上，或单独砌一堵砖墙作为影壁，建筑上面雕刻有模拟木构建筑的飞檐遮雨，垂脊走兽以及斗拱等装饰，四周围又以万字、花卉、云纹等砖雕镶边，正中的主题图案有“天官赐福”、“三星高照”、或书写上遒劲饱满的福字等。瓦饰主要是指屋顶上的屋脊、兽头和烟囱顶部的装饰。屋脊上有“五脊六兽排山瓦”，主脊中间是空心的外形是方形，有砖饰花纹图案，在屋脊的末端和交结处设置兽头；烟囱装饰有楼房、凉亭或花瓶等，不仅可以保护建筑的木构件而且还很美观。

4 高家堡四合院传统街区文化

火塔塔：每年的除夕夜开始到农历正月十五日元宵节这一天，高家堡当地人都会在四合院街区举行的火塔塔活动，尤其是到了元宵节这一天火塔塔的众多就如元宵节灯谜会一样热闹。火塔塔盛会的举办是由于当地大量盛产精煤，这里的煤易燃烧粉灰少。过年时，高家堡家家户户都用煤块堆成高高的塔状，中间放些木柴刨花，除夕夜的时候就点燃整夜不息，成年人们在火塔塔边祭祖迎神，孩子们则围着火塔塔嬉戏玩耍。正月十五街道上各家的商铺尤其要搭起丈余高的大火塔寓意来年生意兴隆，街坊的邻居们都围着火塔塔扭秧歌、猜灯谜，街道上热闹异常。这是人类活动的行为经历了一个相对漫长的历史形成过程，产生了街区的活动，形成了人们居住的地方。它所处的空间环境承载着日常的社会生活，包含着记忆与情感，历史与文化的积淀。它有一种归属感，环境的独特性和同一性。它有社区意识，人们一起生活在这里有责任感和团结感。创造共同契约与信念、权利与义务的相互依存。它也有一种亲近感，人在这一生漫长的时期里通过各种手段和事件的交换，形成了一种不同亲近感的关系网络。正是这些品质的确立，使传统街区在人们心中永远成为“理想家园”。这样充满回忆和感觉的空间是我们需要继承和有意给予的。

5 小结

高家堡传统民居中的民俗既包含了物质的建筑形式与特征，也包含了非物质的传统民间民俗文化，是二者有机的统一体。民居建筑是物质的而营建时所必需遵从的礼俗确是非物质的；传统民居建筑的装饰更是体现了物质与非物质文化的结合。传统民居又是非物质传统民间文化得以流传保存下来的重要载体。而非物质的传统民间文化又赋予了传统民居鲜活的生命力。民居中的文化的特质使它有别于其他类型的古建筑。因此传统民居的保护不应只是单纯的保护民居建筑本身，同时还应该与民居相关的文化一起进行保护，这样才能使传统民居得到全面的保护。