浅谈“文本细读”的具体运用

杨昌盛

文本细读，作为一个文学批评的重要术语，最早是由英美新批评派理论家克林斯·布鲁克斯提出的。其实我们古人很早就知道这个道理。比如孔子读《易》的“韦编三绝”，汉唐的经学家注释经传，明清的评点家，在字里行间的浓墨重彩，乃至古代蒙学的背诵抄默，无一不是文本细读的具体应用。

《新课程标准》对“阅读与鉴赏”提出了明确要求：“能感受形象，品味语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的情感体验和思考。”这一课程目标，直接决定了语文课堂阅读教学的终极目标：引导学生走进文本世界，走进作家的心灵世界，从而建构学生个体的心灵空间。

《林黛玉进贾府》中的“半旧”一词出现了三次，有着丰富的表现力。开篇黛玉看到贾府门前仆人的“列坐”，不可忽略。“列坐”之“列”，正是仆人秩序井然的表现，更是贾府管理严格的有力见证。

再如：“出了垂花门，早有众小厮们拉过一辆翠幄青绸车，邢夫人携了黛玉，坐在上面，众婆子们放下车帘，方命小厮们抬起，拉至宽处，方驾上驯骡，亦出了西角门，往东过荣府正门，便入一黑油大门中，至仪门前方下来。众小厮退出，方打起车帘，邢夫人搀着黛玉的手，进入院中。”

这一段文字讲究很多，也有排场，邢夫人携了黛玉，坐在上面。其实，这段路并不长，但是，作为贾母的外孙女的林黛玉首次登舅舅之门，坐车是一种气派，更是一种规矩。作者不厌其烦地一一陈述，如果读者细心体会，就会体味到一种雍容华贵的生活气息。

熙凤携着黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！……又忙携黛玉之手，问；“妹妹几岁了？可也上过学？……”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？……让他们去歇歇。”

黛玉初到，由众婆子“扶”下轿；贾母出来，由两个人“搀着”；王熙凤出场，由一群媳妇丫鬟“围拥”而来；迎春三姊妹由下人“簇拥”而来。在文本里，使用“携”字，只有两个人，其一是作为长辈的王夫人对黛玉经常用“携”，其二就是平辈熙凤对黛玉也是用了“携”字。我们不妨就这一动词进行替换，稍作比较。如换上“拉”字，就显粗鲁，没有教养；换上“搭”字，黛玉年幼，弱不禁风，无关切之意；换上“扶”字，不合辈分，有失身份。唯有“携”字，既符合身份，又能体现出对黛玉的体恤、怜惜之情。第二次“携”发生在熙凤的对贾母的“误读”之后，马上自我检讨，“携”住黛玉，“携”字前，再加一个“忙”字，其见风使舵，八面玲珑，不着痕迹。

《祝福》中虚词的运用也是令人叹为观止。文中“年年如此，家家如此，——只买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此”这句话中的“如此”，如同三个特写镜头，反复出现，意在强调封建迷信与“祝福”活动对人们思想钳制的程度。“自然”“也”这两个虚词，点明了祝福活动的传承与延续，并为下文叙写祥林嫂的悲剧预设了环境氛围。再如文中“太太，我们见得多了：回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死觅活的也有，抬到男家闹得拜不成天地的也有，连花烛都砸了的也有。祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了……直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂……”这是叙写祥林嫂被迫再嫁时的表现。其中四个“也”字，概括列举“回头人出嫁”时的种种反抗表现。从“面”的角度揭示封建礼教毒害妇女心灵的普遍性，“全”“还是”等词语则从范围或程度上折射祥林嫂“出格”的行为，从“点”的角度凸显封建礼教迫害祥林嫂心灵的深刻性。

文本中，“我们的阿毛”出现了多次，除了表现母亲对儿子的疼爱以及慈母对亡子的深切思念，学生讨论后，发现“我们”二字表明祥林嫂心里有老六；“我们的阿毛”让祥林嫂成了女人，真正的为人妻、为人母，“母亲也胖，儿子也胖”，这就是生活幸福的真实写照，以至多年以后，柳妈跟她谈起老六，祥林嫂“笑了”，这是小说唯一直接写祥林嫂“笑了”，初到鲁镇，只是“笑影”，捐门槛后也只是“高兴似的”，唯有这里是“笑了”，可见她和老六有一段幸福的婚姻；“我们的阿毛”让祥林嫂真正享有了做人的权利，获得了做人的尊严。所有的这些幸福，在“我们的阿毛”一死，祥林嫂又回到无依无靠，人人欺之的境地。狼吃了“我们的阿毛”，更吃掉了祥林嫂一生的希望。

关注量词。文中“我回到四叔的书房里时……极分明的显出壁上挂着的朱拓的大‘寿’字，陈抟老祖写的；一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，……我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。”“一堆”和“一部”这两处量词的运用，可见作者高超的遣词造句能力。从行文上看，“一堆”修饰的是《康熙字典》，“一部”修饰的是《近思录集注》《四书衬》。如果说“一部”还是写实的话，那么“一堆”与前面的“脱落”“松松”，后面的“未必完全”几个词语相呼应，形象的组成了一副破败、没落、陈旧的画面。众所周知，《康熙字典》是一部识文断字的工具书，而《近思录集注》、《四书衬》则是封建礼教的正统著作。作者正是巧妙地运用了这两个量词，并进行形象的对比，写出了前者的凌乱、残缺，后者的整洁、完整，从而深刻具体地刻画了人物那种不学无术、虚伪和正统的封建伪道士面目。