北京东岳庙龙纹碑首浅析

张 迎

（北京联合大学应用文理学院，北京 100191）

北京东岳庙坐落于朝阳门外大街，始建于元延佑六年（1319年），是道教正一派在华北地区最大的庙宇。现庙内建筑大多是清代重修后的遗存，布局可分为3部分：正院、东院和西院。正院内现存棂星门、瞻岱门、岱宗宝殿、育德宝殿和后罩楼，形成了四进院落。自建庙以来，无论是统治阶级还是民间团体，各群体为其发展需要相继来此树碑，据统计历史上碑刻最多时达140多通。“文革”时期部分石碑被涂抹、推倒，后经相关部门进行复原又重现了石碑风貌。

现院内石碑位于二进院出瞻岱门通向岱岳殿的御道东西两侧，共有石碑89通。据石碑纪年可辨出：元代石碑1通、明代19通、清代57通。其余石碑因碑文已漫漶不清，无法判断年代。石碑的内容可以分为3类：御制碑、重修庙宇纪年碑和民间香会碑。这些珍贵的石刻文物具有重要的史料价值，其外部精美的石刻艺术同样值得我们去探究。

东岳庙石碑碑首的形制纹样最为丰富，碑首中尤以龙纹发展变化较为系统。本文即以此作为研究对象，通过追溯龙纹碑首的产生及其演变，来分析东岳庙内龙纹碑首各阶段的特点。

1 纹碑首产生及发展情况

石碑的出现，据所知实物及文字资料，应起于汉代。汉代图书，普遍是竹木简牍和特殊情况使用的玉石谥册。碑身就是取象当时汉人竹木简牍形式制作的。碑就是放大了的竹木简牍或玉石圭册[1]。叶昌炽《语石》中总结了汉唐碑的特点：“汉碑多蟠螭，唐碑多蟠龙，蟠螭之形有如奔马四足驰骤，两龙之间或缀以珠，有云气缭绕之。”[2]“有角曰虬龙，无角曰螭龙”。如叶昌炽总结的那样，汉代及两晋时期碑首蟠螭已经出现，具有典型的汉代风格特点。距今日所知，东汉熹平六年（177年）费凤碑，于晕之两端，琢龙首下垂，为碑首用龙最早之例[3]。目前能够找到实物的图有：晋永康元年张朗碑（图1），此碑碑晕两端蟠盘龙浮雕，螭头部向下垂于碑首左右两侧，碑首上方为两侧重叠的弧线以表现其身。

刘墩桢先生认为，“盘龙之制”直到六朝时期才开始正式出现，即：北魏神龟二年（519年）兖州贾使君碑，乃见为龙形[3]。后经北齐、北周的逐渐发展，到了隋唐时期龙纹碑首的发展达到顶峰且形成了定式，如房山云居寺石景山雷音洞旁的“宋小儿造金刚经碑碑首”（图2）隋龙藏寺碑、大唐三藏圣教序碑等。宋元时期沿袭了隋唐时期的石碑造型通制没有大的变化，只是细节上更加丰富，龙纹碑首设计的更为成熟、追求精工细琢，碑首比例更加协调，尤其是后代的御制碑更具有代表性，均为龙纹雕刻艺术的上等之作。

刘卫东曾总结出明清时期北京石碑的形制规律组合模式：如果是螭首，则其下必定是龟趺，或雕龙方座；如果是素方座，则其碑身及碑首纹饰图案也极简单。额题由早期的圭形过渡到长方形，龟趺由写实到抽象化，碑面四框由简单的线条繁琐到雕龙、刻凤、团莲花、白子图等[4]。

图1 晋永康元年张朗碑（来源：http：//pmgs.kongfz.com/detail/2_477602）

图2 唐长寿二年—唐延载元年（693—694年）宋小儿造金刚经碑碑首（来源：《北京文物大系精粹 石雕卷》，文物出版社，第75页）

2 东岳庙龙纹碑首特点

东岳庙碑首的龙纹装饰题材贯穿于元明清三代，较于碑身和底座，更能反映出不同时代的形制演变特点。东岳庙内龙纹碑首可分为四龙下垂式和二龙戏珠式。四龙下垂式：四龙分置阴阳两面，每面各分两龙，屈身缠绕并盘踞于碑首，龙头垂于碑首两侧，两龙腹部缠绕处的下部为额题所在位置，此式碑首额题共分圭形和长方形两种。二龙戏珠式：方首抹角，碑首阳面雕刻二龙戏珠纹，两条升龙对称分布在额题两侧，腾跃于海水间，两龙头戏耍一宝珠，此式额题均为方形。笔者经过实地考察、拍照和记录后选取典型的碑首，结合碑文纪年与碑的形制特点，将碑首划分为元、明早期、明中晚期和清4个阶段。

2.1 第一阶段：元代（1217—1368年）

元代石碑仅存一通，即元至治二年（1322年）“大元敕赐开府仪同三司上卿玄教大宗师张公碑”（图3）。碑文中记载了赵孟頫为东岳庙开山之祖张留孙撰写的生平事迹，大放赞美之词于其中。碑座的形制为龟趺、碑首为四龙下垂式，碑身篆刻碑文。

碑首龙体粗壮，口微闭、獠牙外呲，上颌长而向上翻卷、下垂至碑侧上檐，下颌较短，与碑身上檐相切。龙外侧前肢屈踏垂直于圭形额题左侧，外侧后肢分置圭形额题上端两侧，托举火焰宝珠，宝珠较小，完全被龙爪包住，火焰外形则较为肥大，二者组合比例失调，内侧前肢被盘在前肢的尾部挡住。圭形额题承袭了唐宋以来的风格，但此时额题由前代接近于方形演变为呈细长状。

图3 元至治二年（1322年）张公碑碑首（来源：作者自绘）

2.2 第二阶段：明早期（约1368—1522年）

明代早期现存的石碑也仅有一通，即：正统十二年（1447年）“御制东岳庙碑”（图4），此碑为明英宗为纪念重修东岳庙亲自撰写的碑文。碑首中龙头较大、上颌长于龙爪，碑首为四龙下垂式，龙头垂直于碑首两侧，龙身缠绕盘在碑首额题上部，龙头五官雕刻凹凸鲜明，眼珠怒目直视前方，獠牙锋利威猛。两龙爪环抱火焰宝珠，宝珠为旋涡纹呈外凸样，上方火焰与元代肥大的火焰相比较小，夹在两肢与龙身间。

尽管此碑与上述的“张公碑”均为御制碑，但此龙的雕刻形态不再如元代时期粗壮，额题也由圭形彻底变为长方形，外侧前肢自然垂于石碑上端，内侧后肢以额题为中心对称弯曲，龙尾由外侧前肢下端内侧绕出并缠绕一周，尾端向外卷起露出一小截。

图4 正统十二年（1447年）御制东岳庙碑碑首（来源：作者自绘）

2.3 第三阶段：明中晚期（约1522—1644年）

明代中晚期石碑共18通：嘉靖年间1通、万历年间10通、天启年间3通、崇祯年间4通（表1）。这些石碑可分：修整建筑纪念碑和民间香会纪念碑两种。下面介绍此时期的典型纪年石碑。

自嘉靖时期开始，龙纹碑首的形态风格发生了变化。嘉靖三十九年（1560年）“崇整帝司神修葺续基碑”（图5），与前期相比，此碑首龙头比例缩小、上颌缩短、外露的牙齿不再锋利凶猛，外侧前肢爪子增大至与龙的下颌等长，宝珠浮于两龙爪之上，不再是火焰在上，而是演变为一朵祥云拖宝珠。

图5 嘉靖三十九年（1560年）崇整帝司神修葺续基碑碑首（来源：作者自绘）

表1 东岳庙明代中晚期石碑统计表

万历二十年（1592年）“崇整帝司神修葺续基碑记”，碑首中额题面积缩小。龙爪较于前代更加丰满圆润，呈S状。天启四年（1624年）“东岳庙四季进贡白纸圣会”的龙纹碑首形制最为特别。此碑首龙纹造型的雕刻不再如前代凹凸明显，整体雕刻从简，较多的使用粗狂的阴线刻手法，纹饰造型整体趋于平面化。龙嘴部由前代微张变成大角度喷张，转折处和棱角刻画不再分明，宝珠下方的祥云一笔带过，四肢及躯体较纤弱无力，毫无其实。3年后的天启七年（1627年），龙首样子又恢复了嘉靖和万历时期饱满的龙纹风格特点。

明代晚期崇祯二年（1629年）“东岳天齐大生仁元善会碑记”的龙首雕刻没有明代中期精致，形制大体上继承了明代中期形成的风格。但龙首规模缩水，宝珠下面的云纹为连续云朵，不再是单一云纹。额题两侧的前爪比例缩小，变为4个单独的旋涡纹组合呈现出龙爪姿态。雕工从简，龙头无气势，云纹与麟纹相结合，纹路雕刻粗糙。

崇祯五年（1632年）“敕建东岳庙碑记”，碑首龙纹依旧无威猛的气势，雕工粗狂，整体呈平面化趋势。崇祯七年（1634年）八月“敕建东岳庙圣前进贡碑记”，此时碑首的龙纹不再如明代中时期孔武有力，龙纹呈纤弱之势。龙头五官雕刻的也不再如明朝时期凹凸有致，眼睛眯成了一条线，鳞片也变为逆方向生长，龙爪纤细，四趾细长叉开，不如前代圆润。额题仿元代时期的“圭形”，实际上是长方形与上方三角形的组合成圭形。额题上方为云纹，内侧后肢抓举火焰宝珠，宝珠素面，上方衔桃形火焰，又恢复了元代时期火焰宝珠的制式，但此时的火焰表现手法更趋于平面化，比例更为协调。

通过上述描述典型纪年石碑可以看出，明代中晚期碑首形制较前期相比，四龙缠绕得更加紧凑，碑首规模缩小，龙的姿态失去了元代及明早期的饱满及威猛之势，到了天启至崇祯时期，碑首雕工及纹路更是衰落。这个阶段托举的宝珠也与元代和明早期不同，此时二龙爪中托举多为祥云和宝珠的组合，直至崇祯时期才又出现了如元代时期的火焰宝珠。因此，可将这一阶段的龙抓举宝珠分为两种样式：普通火焰宝珠为上宝珠、下祥云样式，桃形火焰宝珠为上桃形火焰、下宝珠样式。抓举两种不同形态宝珠的龙纹形象有着鲜明的区别：抓举普通宝珠的龙整体形态粗壮威猛严肃；抓举桃形火焰宝珠的龙纹刻工不如前者精细，形态纤弱无神。

2.4 第四阶段：清代（1644—1911年）

东岳庙内现存清代纪年石碑数目最多，共57通：顺治年间6通、康熙年间23通、雍正年间3通、乾隆年间11通、嘉庆年间2通、道光年间2通、咸丰年间1通、同治年间4通、光绪年间5通。石碑根据内容可分为3类：修建建筑碑、香会碑和地界碑。

清代石碑基本承袭了明代石碑形制，变化不是非常明显。倒是碑身花栏的装饰较明代更加精细、样式更为丰富、雕刻更为仔细，但这不作为本文讨论的对象。康熙十七年（1678年）的“二顶圣会碑”（图6）及乾隆十年（1745年）的“重整供膳香灯老会碑”（图7），可作为清早期与中期期碑首的范式，这两通碑的碑首无论是从规模还是制式都与明中期相差不大。清代还出现了方首二龙戏珠式碑首，如：道光十六年（1836年）的“东岳庙供养记碑 ”（图8），此碑为方形云龙纹碑首，两条升龙对称分布在额题两侧，腾跃于海水间。

图6 康熙十七年（1678年）二顶圣会碑碑首（来源：作者自绘）

图7 乾隆十年（1745年）重整供膳香灯老会碑碑首（来源：作者自绘）

图8 道光十六年（1836年）东岳庙供养记碑碑首（来源：作者自绘）

此外，清代的碑首中还有一通特殊的碑，采用镂空的雕刻方法，即：顺治七年（1650年）“白纸圣会碑记”，碑首四龙下垂式，雕刻粗狂，龙爪托举扇形宝珠，盘龙的交错处镂空6孔，光可从孔中透过，民间俗称其为“透亮碑儿”。有人认为这是复古唐代工艺，而事实上并非如此。“唐碑中碑首龙纹透雕不多见，唐之后的龙逐渐雕镂成空，如《张迁碑》。”[5]虽说这种工艺在唐代以后流行，但东岳庙内明清时期的碑首纹饰却不多见此工艺。

将东岳庙内的石碑与明代帝陵的对比可以发现：东岳庙中碑首制式与帝陵中碑首形制基本上是一脉相承的，如明十三陵中的顺治十六年（1659年）“思陵神道碑”（图9），此碑为顺治为明崇祯皇帝陵前修的碑。

图9 清顺治十六年（1659年）思陵神道碑

从图像中可以看出，其碑首形制与东岳庙内明清石碑相差无几。工匠在那个时代的技艺都是相通的，民间在借鉴皇家技法的同时，又给以新的创作，从而使得二者往复循环，最终形成明清时期的程式。

3 结论

通过对东岳庙元明清时期碑首形制演变情况的梳理，可总结出如下两点：

第一，继承与创新。东岳庙内的元代碑首承袭了隋唐以来的龙纹特点，而明清两代的石碑面貌则出现新风貌。明清时期碑首上的龙纹失去了唐宋以来的威猛姿态，呈现出柔弱的姿态。明晚期的天启和崇祯年间碑首雕刻粗糙，可能与当时社会背景有关。上火焰下宝珠组合式纹饰不见于明代中期，而清代则两种均有。清代时期的碑首形制基本继承或模仿了明代风格，方首二龙戏珠碑首较明代更加流行。

第二，平民世俗化。东岳庙龙纹碑首除了元代张公碑和康熙、乾隆御碑形制规模最高外，其他的均平民世俗化，石碑的形制也与碑文内容无太大相关性。龙纹不再是皇家独一无二的象征，明清时期已经成为民间雕刻、建筑中的主流元素。

[1]何汉南.石碑的来历[J].文博,1991(5)：38.

[2]叶昌炽,王其祎.语石(卷三)[M].辽宁：辽宁教育出版社,1998：63.

[3]刘墩桢.刘敦桢文集(二)：北平护国寺残迹[M].北京：中国建筑工业出版社,1984：244.

[4]刘卫东.北京地区石刻概述[C]//北京古都风貌与时代气息研讨会论文集.北京：北京燕山出版社,2000：493.

[5]王文广.中国古代碑之设计[D].苏州：苏州大学,2012：125.