戌狗贺岁闹新春 狗年话“狗”

凌士欣

从古至今，炎黄子孙从出生那天起就有生肖伴其一生。生肖是每个人的出生符号与吉祥物，更凝聚着各族人民的智慧与精神。人们赋予十二生肖文化象征意义，以此表达美好的祝愿与心灵的诉求。“金鸡唱胜利，黄耳跃征途”。新年之际，恭送金鸡，喜迎戌狗，让我们一起来解读生肖狗携带的传统文化密码。

“狗”字解析

狗是人类最早驯化的家畜之一。据考古资料，世界上发现最早的家狗头盖骨距今约一万四千年。我国最早发现的家狗遗骨，出自河北武安磁山古遗址（一说浙江河姆渡遗址），约有七千多年的历史。狗陪伴中华民族走过了漫长的岁月，汉语中“狗”字的演变亦源远流长。

“狗”是个后起字，最早为“犬”。“犬”，象形字，孔子见“犬”字尝曰：“视犬之字，如画狗也”。为早期的图形文字，狗的外形特征明显：身躯瘦长，长尾卷曲，奔走吠天，警惕不懈。甲骨文用线条勾勒出狗的形象，简洁明了。金文保留了象形因素，尤a款与图形文字无大差别。小篆在“大”字的右上角加一点，完全失去了狗的形象。

我国古文字学家徐中舒先生认为“狗”之初文，如狗蹲踞，依从之态（唐冶泽《甲骨文趣释》）。金文、简书与其他刻辞中的“狗”字。《说文》既收“犬”，又收“狗”，两字并存通用。“狗”字演变至今，左犬（犭）为意符，右句（勾）为声符，为会意兼形声字。

此外，狗又谓“尨”，会意字，从“犬”从“彡”。甲骨文的主體是一瘦腹卷尾“犬”之象形图，腹部的三撇示“尨，犬之多毛也”。金文把“彡”移到犬之背。小篆由此承接。隶变后楷书写作。

生肖吉祥物

狗也是中华民族的吉祥物之一。早在秦汉时期，狗就用于佩挂避邪的肖形印章中。元代云南景洪傣族聚居区所设宣尉司（即土司制）的官印，既不刻机构名称，也不刊官衔称谓，而是各种肖形图案，其中一钮官印便是一只吠天、竖耳、翘尾的肖形狗。

在笔者篆刻的十二钮肖形印中，肖狗图案采用白文而非朱文，意在突出狗在黑夜司职的神态。只见这只家狗昂首竖耳翘尾，谛视前方，警惕不懈。院墙围栏以印面右下方刻画的边栏示意，同时又平衡了印面结构，简洁明快。侧款选用苏东坡诗句：“昼驯识宾客，夜悍为门户。”以刀代笔，不事雕琢。

古方言中，狗又称“地羊”（元·无名氏《纂图增新群书类要事林广记》辛集下），寓意吉祥止止。狗异称“财舅”，语出《尔雅·释兽二》）。近代瑞狗旺财之说起源于广东地区，“天狗守吉祥”“天狗保平安”成为春节对联中的吉祥语。在我国农村喜闻乐见的风俗画中，灶王爷神案前站着金鸡玉狗，保佑全家平安吉祥。

肖狗与民俗

生肖文化是人们以十二种动物作为对万物理解的投射，同时也是各民族、各地区人民相互认同的标识和纽带。

肖狗最重大的节日，非瑶族“盘王节”莫属。每年农历正月十六，瑶族人民举行祭奠祖先盘瓠（即狗神）的重大活动：跳原始的祭奠舞蹈“盘王舞”、宰牛祭盘王、颂唱“盘王歌”。直到今天，瑶族人民的传统服饰上依然保留着许多与狗相关的图案。又如，“寻谷种”神话讲述人类带狗出门寻找谷种，至天王院前求索，天王不允。没想到聪明的狗在晒谷场打滚，将稻粒附于皮毛中，给人类带来了谷种。该神话后演绎成布依族过年时的“吃新节”：当地人设新年宴时先祭祖，再祭犬。由家中年长者将“新粮饭”放入狗食盆，边看狗舔食边念祭词，感恩家狗。再有，云南哈尼族每年稻谷收获后，将第一碗新米饭给家狗吃，以祈来年丰收。这些传统源于我国西南少数民族地区氏族生活的犬图腾崇拜。

汉民族旧时风俗中有“犬日”。农历正月初二这天，人们看天气阴晴，占当年养狗是否兴旺。届时人们精心喂养爱犬，以求犬类繁衍兴旺。还有一些民俗食物以“狗”命名，如浙江地区有一种传统食物名为“清明狗”，是由糯米制成、形似小狗的小吃。每年清明节将其挂在庭中，到立夏之日取下，用芥菜花煮熟后，供小孩食用，以求免灾病。在甘肃农村，相传农历正月二十为女娲补天之日，忌动刀。于是家家户户用手擀面片，不用刀切，这种民间食品还被赋予了一个形象的名字：“狗拉羊皮”。

司其职，义胆忠心

十二生肖排序中，因戌时阴敛之气渐深，狗司夜，是为持守之物，故而主戌。《本草纲目》记载：“狗类甚多，其用有三：田犬长喙，善猎；吠犬短喙，善守；食犬体肥，供饥。”此外，内蒙古古代阴山岩画绘有“牧羊犬”，河南南阳古汉墓明器中还有许多用作守墓的陶狗。

元代因东北地区冰天雪地通行犬橇，用“狗站”替代带“马”字的驿站。《晋书·陆机传》所述诗人陆机饲养的爱犬黄耳，曾为其往返洛阳与浙江快递家书。此事广为流传，苏东坡赞其“何当寄家书，黄耳定乃祖。”如今，经训练的狗能通讯、警卫、缉毒、搜索爆炸物、探矿、竟技、观赏，乃至充当鳏寡孤独之人的“忠诚伴侣”。

犬有至情，施恩于人类久矣，“禽畜之贤，有义犬”之谓（宋代洪迈《容斋随之笔》）。人们以种种方式纪念义胆忠心之狗。如安徽九华山华严寺内，有为纪念神狗“谛听”建造的千年方塔。三国吴时，襄阳纪南有义犬冢高十余丈（事见《晋代干宝<搜神记>》卷二十）。前蜀贯休《行路难》诗之四：“古人布尺犹可缝，浔阳义犬令人忆。”宁波一带的孩子多戴“狗头帽”，以缅怀传说中救活婴儿的老黄狗的恩情。

我国有句老话“狗不嫌家贫”，出自宋代高僧释梵琼偈颂“犬不择家贫”。国外科研机构对狗进行核磁共振以及实验，结果认为，80%的狗对主人的喜欢远胜于对食物的热衷。

文人与爱犬

苏东坡是一位爱狗之士。贬官海南期间，他与爱犬“乌嘴”终日相伴，并为其赋诗曰：“乌喙本海獒，幸我为之主。昼驯识宾客，夜悍为门户。知我当北还，掉尾喜欲舞……”吃遍天下美食的苏东坡不食狗肉，是古代抵制吃狗肉的第一人：“狗死犹当埋，不忍食狗肉，况可得而杀乎？”“狗肉不上席”之说起源于宋代。

虽然汉语贬义词中常见“狗”字出没，如“画虎不成反类狗”等，但古代文人竟以“狗”字自谦。如郑板桥因无限崇敬明代徐青藤对大写意花卉的贡献，特镌刻一方“青藤门下走狗”闲章。又如齐白石愿当三家门下之“走狗”，诗曰：“青藤八大远凡胎，缶老衰年别有才。我愿九泉为走狗，三家门下转轮来。”此“三家”除徐青藤外，为明末清初书画家朱耷（号“八大山人”）和清末艺坛巨擘吴昌硕。

启功先生曾于1999年以行书录古诗一首：“见人摇尾来，邻家一小狗。不忍日日逢，恐成莫逆友。人意即仁义，未学似固有。狗命难自知，随时遭毒手。”字里行间流露出先生晚年曾经饲养爱犬的真情，弥足珍贵。

最后，录旧作一首为本文结语：“有情多义复灵机，守职看家乐不疲。常伴身边献昵脸，送鸡迎狗我题诗。”endprint