北宋新、旧党争与理学

李胜垒

学术和政治之间有密切的关系，学术的发展往往会受到政治的影响。党争是北宋政治中的一个突出表现，其对学术的影响是不可忽视的。北宋的党争和汉、唐的党争在性质上是不同的，汉、唐的党争多与皇权、外戚和宦官存在关联，北宋党争于此并无关联，而更多是不同文人集团之间的斗争。北宋党争始于仁宗、英宗两朝，自王安石变法，形成了支持新法的新党和反对新法的旧党，使得党争在哲宗之后日益激烈。“宋室朋党之祸，虽极于元祐、绍圣以后，而实滥觞于仁宗、英宗二朝。其开之者，则仁宗时范、吕之争；其张之者，则英宗时之濮议。及神宗时，王安石创行新法，旧党肆行攻击，附和安石者，复逢迎新党，反对旧党，两相排挤，而其祸成矣”。旧党当中，又分为朔党、蜀党、洛党，朔党以司马光为首，蜀党以苏轼为首，洛党以程颐为首。蜀、朔、洛三党虽属于不同党派，但在反对王安石新法的立场上是一致的。新、旧两党之间相互倾轧，斗争甚是激烈，一直延续于北宋之末。新党不仅在政治上施行王安石新法，更在学术上推崇王安石新学，是新学的推行者，例如，蔡京就曾把王安石纳入孔庙配享，在《宋元学案·荆公新学略》中蔡京更被列为新学学者。在新、旧党争的历程中，新党除在哲宗元祐时期没有得势外，在其他时期，均占据绝对优势地位，对旧党予以打击，旧党的学术同时也会受到连带打击。程颐为首的洛党作为旧党之一，其所创的理学更不免受到其影响。

一、“帝王之学”的建构

元丰八年（1085），宋神宗去世，哲宗即位。元祐元年（1086），蔡確、章惇等新党人士被罢，司马光等旧党人物上台，“闰月庚寅，蔡確罢。以司马光为尚书左仆射、门下侍郎。诏韩维、吕大防、孙永、范纯仁详定役法。壬辰，以吕公著为门下侍郎。丙午，守尚书右丞李清臣为尚书左丞，试礼部尚书吕大防为尚书右丞……辛亥，章惇罢”。同时，程颐得到司马光等人的极力推荐，被任命为崇政殿说书，给年幼的哲宗讲课。

司马光极力推荐程颐是有渊源的。在神宗时期，由于王安石及新党人士执政，司马光等旧党人士被排挤出中央，其中很多人集中于洛阳，他们在洛阳多次进行集会，讨论时政、学术。在这些集会当中，就有程颐的父亲程珦，正由于其父亲的存在，程颐得以有广大的交际范围，与司马光等人有往来。程颐的学术正是在此得到了司马光等人的赏识。随着哲宗即位，司马光等人重返政坛，程颐便被举荐为崇政殿说书，从一介布衣成为皇帝师傅。如何对哲宗进行教育，程颐围绕这个问题建构了其“帝王之学”。程颐的“帝王之学”以“修德”、“进学”、“立志”展开。

程颐认为皇帝要“修德”，说：“将欲治人，必先治己。”皇帝必须从自身的道德做起，只有把道德修养完善，才能治理好国家。程颐还认为，皇帝巩固自己的统治，不能凭自己的高位和权力，而是自己的道德，“人君唯道德益高则益尊，若位势则崇高极矣，尊严至矣，不可复加也。过礼则非礼，强尊则不尊”。所以修德是君主当务之急，“臣以為今日至大至急，为宗社生灵久长之计，惟是辅养上德而已”。那怎么“修德”呢，程颐认为，首先是正人君之心，“昔者孟子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子曰：我先攻其邪心，心既正，然后天下之事可从而理也”。正人君之心，就是端正人君的思想，例如，“闻帝在宫中盥而避蚁，问：‘有是乎？帝曰：‘有之。颐曰：‘推此心以及四海，帝王之要道也。”其次要有良好的环境，“臣欲乞皇帝左右扶侍袛应宫人内臣，并选四十五以上，厚重小心之人；服用器玩皆须质朴，一应华巧奢丽之物，不得至于上前，要在侈靡之物不接于目，浅俗之言不入于耳”。皇帝身边的侍臣要在四十五岁以上，而且都要是厚重小心的人。器具也要质朴，不能使奢侈华丽。总之，皇帝必须在良好环境之中成长，只有这样，才能提高自己的道德修养。

皇帝还要“进学”。程颐说：“臣窃谓自古国家所患，无大于在位者不知学。在位者不知学，则人主不得闻大道，朝廷不能致善治。不闻道，则浅俗之论易入，道义之言难进。人君功德高下，一系于此。”皇帝要认真读书学习，增长见识，否则将不能治理好国家，祸患无穷。程颐对哲宗“进学”的要求非常严格，例如，按照惯例，夏季天气炎热，皇帝是可以罢读的，但在程颐这里却不允许，即使天气炎热，依然要求哲宗读书学习，“伏自四月末间，以暑热罢讲，比至中秋，盖踰三月，古人欲旦夕承弼，出入起居。而今乃三月不一见儒臣，何其与古人之意异也？今士大夫家子弟，亦不肯使经时累月不亲儒士”。

皇帝更要“立志”。程颐指出：“所谓立志者，至诚一心，以道自任，以圣人之训为可必信，先王之治为可必行，不狃滞于近规，不迁惑于众口，必期治天下如三代之治。”皇帝必须“立志”，坚信圣人的教训，不拘泥于陈规陋俗，这样方可国家大治，进而达到三代之治。

总之，程颐正是通过“修德”、“进学”、“立志”这套“帝王之学”来教育哲宗，希望哲宗成为他理想中的帝王。对于程颐的教育工作，司马光等旧党人士是满意的，“吕申公、范尧夫入侍经筵，闻先生讲说，退而叹曰：‘真侍讲也。”

二、传道的使命感

元祐八年（1093），哲宗亲政，次年改元绍圣，章惇新党人士再次上台执政，司马光等旧党人士被罢，“甲寅，以王安石配享神宗庙庭。蔡確追复右正议大夫。以资政殿学士章惇为尚书左仆射兼门下侍郎。范纯仁罢”。“秋七月丁巳，以御史黄履、周秩，谏官张商英言，夺司马光、吕公著赠谥，王严叟赠官，贬吕大防为秘书监……诏：‘大臣朋党，司马光以下各轻重议罚，布告天下。除悉不问，议者亦复勿言”。随着旧党人士的被罢，程颐也受到牵连，于绍圣四年（1097）被流放涪州。被流放的程颐并没有因困境而无所作为，相反却激起了他传道的使命感，潜心钻研于学术之中。

程颐一直想定六礼，作《五经解》，但之前由于朝廷之事，使这项工作耽搁了，现在居于涪州，摆脱了朝廷政事，便可以潜心于这项任务。“问：‘先生曾定六礼，今已成未？曰：‘旧日作此，已成七分，后来被召入朝，既在朝廷，则当行之朝廷，不当为私书，既而遭忧，又疾病数年，今始无事，更一二年可成也。曰：‘闻有《五经解》，已成否？曰：‘惟《易》须亲撰，诸经则关中诸公分去，以某说撰成之。《礼》之名数，陕西诸公删定，已送与吕与叔。”定六礼的工作，之前完成了七分，现在程颐打算一二年内完成剩下的部分。关于作《五经解》的任务，《易》由程颐亲自来完成，其他经书则交由关中的弟子分担，《礼》经经过陕西诸公删定，送到了吕大临处。《礼》经等的解释是以程颐的意思为本的，陕西诸公只是在此基础上进行删定。endprint

流放涪州期间，程颐付出了很大精力去研究的便是《易》。没有了官职，摆脱了政事的烦恼，在这种环境之下，去钻研蕴含天、地、人规律的《易》，是再合适不过了。此前，苏轼在被贬黄州的时候，也是潜心于《易》的研究，“到黄州无所用心，辄复覃思于《易》、《论语》，端居深念，若有所得”。据记载，程颐在访成都的时候，从造桶者那里听到了关于《易》的解释，这个解释也被他所接纳，“先生过成都，坐于所馆之堂读《易》。有造桶者前视之，指未济卦问。先生曰：‘何也？曰：‘三阳皆失位。先生异之，问其姓与居，则失之矣。《易传》曰：‘闻之成都隐者。”可见，程颐被流放的失意，已变为其研究《易》的热情。经过程颐的努力，《易传序》在哲宗元符二年（1099）于涪州完成，另外，他的《程氏易传》在此期间也得以完成。《程氏易传》的完成，使程颐多年的梦想得以实现，因为自少年时，程颐跟随周敦颐便学习《易》，“子谓门弟子曰：‘昔吾受《易》于周子，使吾求仲尼、颜子之所樂。”程颐完成《程氏易传》已七十多岁，这期间已过了五六十年，此书的完成，无疑是程颐学术上的一个里程碑。

虽然《程氏易传》得以完成，但程颐却不敢轻易拿出来示人，其中的重要原因就是党争，“崇宁二年四月，言者论本因奸党论荐得官，虽尝明正最罚，而叙复过优。今复著书，非毁朝廷。于是有旨，追毁出身以来文字。其所著书，令监司察觉”。在新党如此严厉的党禁之下，程颐是不敢把《程氏易传》示人的。徽宗崇宁五年（1106），蔡京被罢相，党禁解除，程颐也疾病缠身，才把《程氏易传》传给弟子，以此来传承圣人之学，“五年，复宣义郎，致仕。时《易传》成书已久，学者莫得传授，或以为请。先生曰：‘自量精力未衰，尚觊有少进耳。其后寝疾，始以授尹焞、张绎”。

三、后学的流变

哲宗元符三年（1100）正月，哲宗去世，徽宗即位，程颐被移往峡州，四月，获大赦，回到洛阳，被授予权西京国子监。回到洛阳之后，程颐再度聚徒讲学，这期间罗从彦、张绎、谢良佐等人前来问学。然而这种平静的生活并没有持续太长时间，两年后，激烈的党争再度开始。

徽宗崇宁元年（1102），新党人士蔡京执政。为了打击旧党，蔡京立了“元祐奸党碑”，把旧党人士统统列入此碑中，程颐也未幸免名列其中，“于是蔡京籍文臣执政官文彦博等二十二人，侍制以上官苏轼等三十五人，余官秦官等四十八人，内臣张士良等八人，武臣王献可等四人，等其罪状，谓之奸党，请御书刻石于端礼门”。崇宁二年（1103）四月，程颐的著作和学术活动也遭到了禁止，“诏：‘……追毁程颐出身以来文字，除名，其入山所著书，令本路监司察觉……范致虚又言：‘颐以邪说诐行，惑乱众听，而尹淳、张绎为之羽翼，乞下河南尽逐学徒。程颐于是迁居龙门之南，止四方学者曰：‘尊所闻，行所知，可矣，不必及吾门也”。程颐弟子们的安危和前途受到威胁，不得不离开程颐，“其后，党论大兴，门人弟子四散而四归”。

程颐的弟子们离开程颐，去往其他不同地方进行讲学，形成了许多地域性的学派。谯定、谢湜、马涓在四川传播，是谓涪陵学派；谢良佐、胡安国等在湖南传播，是谓湖湘学派；杨时、游酢、罗从彦在福建传播，后经朱熹集大成，是谓闽学派；周行己、许景衡、刘安节、鲍敬亭在浙江传播，是谓洛学别派事功之学的永嘉学派；王蘋在江苏传播，是谓吴学派。

程颐于徽宗大观元年（1107）去世，他经历了党争激烈的哲宗和徽宗两朝，后半生可谓就是在党争中度过的。哲宗元祐时，旧党得势，程颐得以任职崇政殿说书，给皇帝做师傅，自己的“帝王之学”进而得到构建。自哲宗绍圣以来，程颐就面临着来自新党的严厉打击，然而这种困境并没有使他屈服，重要著作《程氏易传》反而写成。尽管自己的弟子纷纷离去，却形成了许多地域性的流派，使自己的理学发扬光大。这正如《老子》所云：“祸兮，福之所依，福兮；祸之所伏。”endprint