《日知录》里的文化之根

陈益

荼与茶

今天，假如哪个中学生把“如火如荼”念成“如火如茶”，必然会闹得哄堂大笑。殊不知，荼和茶原本是一个字，到中唐时期才开始变化。顾炎武先生《日知录》卷七有一则“荼”，引经据典地加以说明。他的《音学五书·唐韵正》讲述得更加完备，不仅注明了荼的古音为凃，以及音韵变化，他还以亲身经历举例说，当年北游山东，在泰山岱岳观览唐碑题名，发现大历十四年所刻的“荼药”，贞元十四年所刻的“荼宴”，都是“荼”字。而其他地方所刻的“荼毗”、“荼椀”碑也作“荼”字。然而柳公权书《玄秘塔碑》、裴休书《圭峰禅师碑》，就减少一划，成为“茶毗”了，时间已经在中唐以下。

荼，大致有三种解释。顾炎武引了《困学纪闻》、《尔雅·释草》等说法。一是苦菜，吃起来苦，却其甘如荠。二是开放白色花朵的茅草。有女如荼，如火如荼，正是借以形容旺盛、热烈。三是圆叶类植物。“树小如栀子，冬生叶，可煮作羹饮”。人们并不是一下子就知道这种叶子是可以取之为茗的。茶茗，显然是亲近大自然的结果。

《唐书·陆羽传》曰：“羽嗜茶，著《经》三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。”顾炎武在“羽嗜茶”三字后作了注解：“自此后，荼字减少一划为茶。”随着陆羽《茶经》被人们广泛接受，茶字便在中唐后取代了荼字。

但，也有人提出不同意见。湖南茶陵，西汉时曾是刘欣的领地。陆羽说：“茶陵者，所谓陵谷生茶茗焉。”这意味着茶陵是一个与茶叶关系十分密切的地方。茶陵俗称荼王城，是长沙国十三个属县之一，称之为荼陵县。长沙曾经出土一枚汉印，刻有“荼陵”两字，这枚石刻印成于汉武帝时，是迄今发现较早的有关“荼”字的实物印证。这证明“荼”字正是“茶”字的初始写法。然而，出土的汉代后期竹简上，却有如是记载：“我灵座上，唯设糕饼，茶饮，果酒可矣。”这段竹简说明，最迟在汉代后期，“茶”字已经正式出现了。或许我们可以这样解释，汉代这个字还处在“荼”、“茶”通用的状态，到了唐代中期才正式定型。

顾炎武还引用了《茶饮》序言的话：“释滞消壅，一日之利暂佳；瘠气侵精，终身之害斯大。获益则功归茶力，贻患则不谓茶灾。岂非福近易知，害远难见？”以及黄庭坚《茶赋》中的观点：“寒中瘠气，莫甚于茶。或济之盐，勾贼破家。”茶对于人并非都是益处，饮用不当也会损削人的元气，造成终生伤害。他说，南方人往往有茶癖，而不知道它的危害，注意养生的人应该引以为戒。

唐、宋以来，中国不少地方常常在烹茶时加点盐，有“芽茶得盐，不苦而甜”的说法。黄庭坚则在《茶赋》中提出以调味的方法，来解决饮茶产生的副作用。

顾炎武记述了有一个叫常伯熊的人，因袭陆羽的茶论，到处推广饮茶的功效，其后尚茶成风。时回纥入朝，始驱马市茶。很多少数民族开始用马匹做运输工具买卖茶叶。到了明代，还专门设立茶马御史。这不难想见茶叶在社会生活中的不可低估的作用。

一千四百多年前，中国西南少数民族以马帮的形式，将云南的普洱茶带进了缅甸、尼泊尔、印度等国，又将这些地方的特产带回国内，开辟了一条民间国际商贸通道，被后人称之为“茶马古道”。这条古道曾经带来了中国历史上对外开放的辉煌。如今，在融入国家“一带一路”战略和长江经济带发展规划中，茶叶、茶具、茶文化所承载的功能，仍然发挥着神奇的作用。

复姓与单姓

姓和氏，秦汉以后合二为一，是一个人家族血缘关系的标志和符号。遇见同姓，一声“五百年前是一家”，是最有人情味的话，陌生感随之消散。姓，有单姓，有复姓。复姓的来源比较多，如官名、封邑、职业等，也有一部分来源于少数民族改姓。我国是多民族国家，随着各民族之间的交流，姓氏也成为民族文化交融的标识，影响一代又一代人。

顾炎武先生《日知录》卷二十三，有多则谈及姓氏。其中“二字姓改一字”，读来尤其趣味盎然。他说，“如孙氏有二：卫之良夫，楚之叔敖，并见于《春秋》，而公孙、叔孙、长孙、士孙、上孙之类，今皆去而为孙，与二国之孙合而为一，而其本姓遂亡。公羊、公沙、公乘之类，则去而为公；母丘、母将之类则去而为母，而其本姓遂亡。司徒、司空之类，则去而为司，司马氏则去而或为司，或为马，而司马之仅存于代者惟温公之后。”他认为，这样改，不如北魏孝文帝时代改姓，一一为之条理。

山东章丘，是顾炎武北游时居住过较长时间的地方，对这里的地理文化有深入的了解。他引《章丘志》的记载说：“洪武初，翰林编修吴沈奉旨撰《千家姓》，得姓一千九百六十八，而此邑如术如傌尚未之录。今访之术姓有三四百丁，自云金丞相术虎高琪之后，盖二字改为一字者而撰姓之时，尚未登于黄册也。以此知单姓之改并在明初以后，而今代山东氏族其出于金、元之裔者多矣。”《千家姓》有姓氏将近两千个，却仍有术姓、傌姓没有录入。术姓，原本是复姓，先祖为金丞相术虎高琪。山东氏族有很多出自金、元后裔。

洪武元年，朝廷曾禁不得用胡姓，禁中国人改用胡姓，然而并非禁止胡人使用本姓。明太祖朱元璋下诏曰：“天生斯民，族属姓氏各有本原，古之圣王尤重之，所以别婚姻，重本始，以厚民俗也。朕起布衣，定群雄，为天下主。已尝诏告天下，蒙古诸色人等皆吾赤子，果有材能，一体擢用。比闻入仕之后，或多更姓名。朕虑岁久，其子孙相传，昧其本原，非先王致谨氏族之道。中书省其告谕之，如已更易者听其改正。”顾炎武认为，明太祖不仅任用蒙古人、色目人入仕，并且诏告天下，族属姓氏各有本原，他们若改了姓名的，可听其改正。否则，子孙相传会蒙昧了本原。这样的氏族之道，可谓正大简要。

然而，由于许多蒙古人、色目人纷纷改为汉姓，与华人无异。他们中有登上显要位置的，有成为富商大贾的，出现了某种混乱。有人就提出，应该让他们使用复姓，便于辨识。比如，以火你赤被任命为翰林蒙古编修，他的姓名改为霍庄。这是仿照汉武帝赐日磾姓金的意思。但这个霍姓跟中国原有的霍姓就难以区别了。何况，還有一些不奉旨而自为姓的。明永乐元年九月，有人上书：“各卫鞑靼人多同名，宜赐姓以别之。”于是兵部请求沿袭洪武中期做法，编置勘合，给赐姓氏。皇帝听从了这个建议。永乐三年七月，赐把都帖木儿名吴允诚，伦都儿灰名柴秉诚，保住名杨效诚。这些少数民族人士都用上了汉人的名字。endprint

对此，顾炎武并不赞同。他感慨道：“当日之君子徒诵用夏变夷之言，而无类族辨物之道。使举籍蕃人之来归者，赐以汉姓所无，不妨如拓跋、字文之类二字为姓，则既不混于古先帝王氏族神明之胄，而又使百世之下，知昭代远服四裔，其得姓于朝者凡若干族，岂非旷代之盛举哉！？”他认为，应该让他们用二字复姓，如拓跋、字文之类，既继承了先王的氏族之道，又体现哪些人得姓于本朝，这不是旷代之盛举吗？

显然，顾炎武看重的，并非简单地让“藩人”、“胡人”改为汉姓，而是各民族文化既保持个性，又实现融合。

阁下与阁老

古人对于男子的尊称，大致有这么四种：陛下、殿下、阁下、足下。陛，指帝王宫殿的台阶。陛下，原本指的是站在台阶下的侍者。臣子向皇帝进言时，必须先呼台下的侍者而告之，渐渐地陛下成为对帝王的敬辞，含义是我不敢看你的脸，只敢看你的台陛之下。殿下，称太子或王子，含义是我只敢看你的宫殿之下。汉代以后演变为对太子、亲王的敬称。阁下，含义是我只敢看你的楼阁之下。早先用于称呼宰相，但渐渐地成为对一般人的尊称。足下，其含义是我垂下头，只敢看你的脚下，往往用于称呼尊贵的朋友。

显然，这里的“下”，其实是“上”。中国文化中的称谓，常常需要倒过来解释。戏曲舞台上的生、旦、净、末，也有同样的道理。

关于阁下，顾炎武先生在《日知录》卷二十四中作了专门记述。他引赵璘《因话录》等著作，说明了阁下与节下、执事、足下等称呼在不同场合的相似和相异。当然，主要出现在官府礼仪之地，假如布衣间相互称呼阁下，就是浮薄相戏了。

谢肇淛在《五杂俎》中，叙述了阁的由来：“阁，夹室也，以板为之。《礼记·内则》：‘天子之阁，左达五，右达五。盖古人置此以度饮食之所，即今房中之板阁，而后乃广之为楼观之通名，如石渠、天禄、麒麟之类。或以藏书，或以绘像，或以为登眺游览之所。阁者，门旁小户也。因设馆于其旁，即谓之阁。”阁，原本是指夹室、小屋，用以珍藏书籍、绘画，也是登眺游览的场所。《汉书·公孙弘传》曰：“开东阁以迎贤人。”这个阁，是指东向开出的小门，常常在这里接引宾客，相当于不少官署角门旁的延宾馆。

凡是官府都有阁。顾炎武引《汉旧仪》的记述说：“丞相听事门曰黄阁，不敢洞开朱门，以别于人主，故以黄涂之，谓之黄阁。”丞相办公的地方用黄色大门，称作黄阁，而不敢用皇帝的朱红大门。

皇宫自然也有阁。东晋皇宫太极殿有东、西两阁。唐代仿照这个方式，以宣政为前殿，紫宸为便殿。前殿称之为正衙。天子不御前殿而御紫宸，乃自正衙唤仗，由阁门而入。满朝文武百官在前殿候朝，随时听唤入见，称之为“入阁”。这时候，往往中门不开而开角门。

时至今日，入阁的含义被引申了，指进入内阁，成为政府高级官员代表政府各部门商议政策。内阁制最早出现于春秋晋国。秦朝以后，采用中央集权制度，内阁制被长期废除。明朝建文帝重新设立内阁。明成祖朱棣时期，开始参与政事。明朝灭亡后，清朝依旧延续前代，比明朝内阁地位高，正式成为百官之首。内阁最高领导是首辅，其次是次辅，其余皆称群辅，在文渊阁办公。因为文渊阁曾是藏书之地，由大学士主事，所以首辅也称之为“阁老”，算是继承了论经石渠、校书天禄的遗意。顾炎武的同乡昆山人顾鼎臣、太仓人王锡爵、苏州人申时行都在明代当过阁老。

顾炎武还引用陈寿《三国志》、裴松之《三国志注》引《魏略》、《唐书·职官志》等資料，阐述了兰台、鸾台、凤阁这些名称的演变。比如门下省称鸾台，中书省称凤阁，入阁办事，就是去这些地方。阁下，犹如台下。古今异名，又有什么关系呢？endprint