唯女子和小人难养也

冉蜀宁

摘要：“唯女子和小人难养也”出于《论语.阳货》“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”。这句话至今在学界仍然存着很大的争议，有的学者认为“女子”是两个词，“女”应当是指“汝”，作“你”讲，子指“弟子，学生”，有的学者认为“女”泛指所有女性，是孔子对妇女的歧视，（除母亲在外），还有的学者认为“女”是特指，专指的诸侯帝王身边的妻妾和内宠。探求“女子”的本义，我们要根据客观历史背景引经据典，重点在用经而非释经，不可缘木求鱼、断章取义。

关键词：论语；孔子；女子；小人；本义；争议

关于“女子”的解释还有其他学术观点。蒋沛昌认为“女子”为“女孩子，女娃子，女儿，青年未婚女性”。视“青年未婚女性”“为难养”，还是缺乏理性，这样的改读，只能说是师心自用；沈善增说治国之道：女、子、小人为三股政治势力；李敖说女人性格、小人性格的现代版解读：孔子在说这些话的时侯，他的原义，不是特指而是泛指的原因，乃在干他颇能体味出女子与小人基本牲格的那一面。从这种体味里，孔子这段话的现代表达法该是：“只有女人和小人才是最难同他们相处的。你对他们好，他们便不知天高地厚，试探你、冒犯你、搅你；你对他们板下脸来，他们便埋怨个不停，说你对不起他。”孔子认为，在女人身上、在小人身上，显然是有这种“女人性格”与小人性格”的，因此他发为感慨之言，做了泛指的论断。但大部分学者比较认同下面的三种解释。

一、“女子”泛指一切女性，是对妇女的歧视。

唯女子和小人难养也”原文出自于《论语.阳货》“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”。逊：放肆，怨：怨恨，学界第一种解释就是：只有女人（泛指所有妇女）和小孩子是难以相处的，相近了会肆无忌惮，相远了又会埋怨你。首先这里的女子是不包括母亲的。儒家及其重孝，孝是仁义道德的核心。《论语》记载孔子主张对父母不仅要在物质上奉养，还要在态度上恭敬和悦，在言谈举止的一切细节上，都要体谅孝顺父母，他还主张奉行“三年之丧，即父母亲去世之后应该停止所有社会活动、感光享受和娱乐，表达对至亲去世的诚挚哀伤与怀念。《论语阳货》”记载，学生宰我曾质疑三年守丧时间太长，孔子认为他对养育了自己的父母缺乏感恩之心和深挚之情，是不仁之人，所以这里的“女子”是不包括母亲在内的。这种说法有一定的依据，因为在传统的封建文化和伦理道德下，特别是儒家的伦理道德规范之中，女子的地位是处于最底层的，甚至可以说是根本没有地位可言的，因为孔子当时生活在在春秋战国时期，当时的社会形态正由奴隶社会向封建社会转变，牛耕和铁犁的使用使生产力得到巨大发展，而在这一基础之上，男性在生产劳动中占据了主导地位，于是在这大背景之下孔子认同男尊女卑，孔子提到的等级观念是“君君臣臣，父父子子”根本就没有把女性放在等级观念之中，在礼教之中，提出“修身齐家治国平天下”讲的都是关于男子的礼教，女子只是封建社会家庭生育的工具而已，根本没有地位可言，后来朱熹提出的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，更是强调女子要三从四德，女子完全处于男子的附属地位。孔子的思想核心是“仁”和“礼”，强调“仁者”就是要“爱人”，可是不同于墨家的兼相爱，儒家所说的爱是受周礼的等级观念和制度的限制的，所以孔子对男子和女子也并非一视同仁，相反是认为男尊女卑，严格划分男女的界限。《史记.孔子世家》曾记载孔子在主持鲁国政治时，他甚至命令男女在路上必须分开行走。从这一点看，认为孔子歧视女性是说得通的。许多学者认为这种解释是合理的。

二、钱穆——“女子”为特称的学术观点。

在《论语新解》中，著名的国学大师钱穆这样解释：孔子说“只有家里的妾侍和仆人最难养，你和他们接近了，他将不知有逊让，你若和他们远了，他便会心生恨”此章女子小人家中的妾侍和仆人，妾侍视仆人尤近，故在小人前，因其指仆妾，故称养。钱穆先生认为这里的女子专指妾侍，而并不包括所有的女性，这一点就和上一种解释的认为女子歧视妇矛盾。为什么孔子会厌恶妻妾？据《史记。孔子世家》记载，鲁定公十四年，孔子由大司寇代理相事，执政三个月，成绩斐然，这简直是盛世。齐国人听到鲁国如此的政治清明感到非常恐惧，说：“孔子执政必然要称霸，成了霸主必定要扩张地盘，齐国与鲁国最靠近，那么首先要吞并齐国，何不割地以求平安呢？”于是送给鲁定公很多美女。结果鲁定公每天在歌舞声中陶醉，就不再对孔子高言听计从了。从此孔子过着颠沛流离的生活，一会到卫国，一会到陈国，一会又返卫国，再去曹国，去宋国、郑国等。孔子四处碰壁，也是因为女人。事实上是腐败分子挡了孔子的为政之路，而腐败分子又总是离不开漂亮女人。自古以来每一个腐败分子后面几乎都有美女，妻妾成群，诚然孔子也说过：“食色性也。”意思是一是吃饭，二是男女事，是人的本能欲望。但如果在食与性前加上“好”字，就是两回事了。好吃之徒与好色之徒，是孔子所不能容忍的，所以孔子对女人和小人一直很讨厌。此“小人”，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以莅之，慈以畜之，则无二者之患矣。“此‘小人，亦谓仆隶下人也”，则“女子”自然就是“仆隶下人”。“小人”是“臣”，“女子”就是“妾”，非常清楚。稍后，戴溪《石鼓论语答问》亦载：圣人察于人情之际亦微矣，上而宦官宫妾，下而家人臧获，皆是物也。远之不可，近之不可，则亦难乎。其为养也，不求诸家而求诸身，得其所以养矣。所谓“宦官宫妾”、“家人臧获”，正是释《论语》此章“女子”、“小人”之义，也是以“女子”为特指而非全称。

三、金池——“女子”为两个合成词的学术观点。

金池认为“女子”为两个词，“女”作“汝”讲，子作“弟子、学生”讲，代词，合起来就是你们这些弟子，而“小人”就是指品行不端的“无德之人”。不能把春秋时期的女子与现在的女人混同起来。一本论语，共计有18个“女”字。其中16个女字，大家公认作“汝”即“你”字解释，只有2个“女”字，自宋以来作妇女的女字解释。子字，在史记成书时期以及以前时代，或冠于名或缀于姓，都是尊称，是褒意字。如果“唯女子与小人为难养也……”中的“女”字作“妇女”的“女”字解，那么在此语中，“女”字连缀一个“子”字，即既貶又尊，在逻辑上就矛盾了。所以此“女子”并非是指妇女，而是指“你们这些学生”。

小人”《论语》中二十四见，杨伯峻《论语词典》认为义为“无德之人”二十次，作“老百姓”解四次。也就是说，《论语》中所谓“小人”，基本上就是指“无德之人”。《论语》此章也当如此。我个人赞同这种观点。

现代学术界仍然还存在着很大的争议分歧。我们读《论语》这部儒家经典，一定要联系孔子所处的时代大背景和所处的客观环境，更要结合上下文语境，切勿望文生义、断章取义。

参考文献

[1]司马迁《史记》，中华书局出版社，2011年版。

[2]赵先德《孔子传》，九州出版社，2011年版。

[3]钱穆《论语新解》，人民日报出版社，2005年3月1日。

[4]杨伯峻《论语词典》，中华书局，2015年6月。

[5]戴溪《石鼓论语答问》（影印版），台湾商务印书馆，1986年版。endprint