释“踊”之节及其在丧礼中的意义

王悦辉

摘要：儒家的礼节繁复多样，在丧礼中的体现也十分明显。《仪礼》与《礼记》中对丧礼的不同环节列出了详细的规定与指导，如丧服、丧期、哭位等等，“踊”也是丧葬礼仪中重要的一环。笔者将总结“踊”在丧礼中出现的场合并结合“踊”在这些场合中所代表的含义，来讨论“节制悲伤”和“制成礼节”这两种不同的解释以及其中的意义。

关键词：丧礼；踊；《仪礼》；《礼记》

“踊”最初只代表一个“跳跃”的动作，而从后期《仪礼》中记载的关于丧礼的内容和环节里可以看出，“踊”在原有的“跳跃”之意以外，明显带有了悲伤的色彩，如“踊无筭”，并出现了“哭踊”、“成踊”、“拾踊”、“雀踊”等带有一定节奏性的礼仪。《仪礼》中只是简单描述了古代士丧礼的过程，《礼记》则扩大了对丧礼过程的细节描述，并出现了对“礼仪节奏”的解释，同时也出现了对“礼节”内涵的表达，在《仪礼疏》和《礼记正义》中古人也对带有节奏性的“踊礼”做出了解释。今人对于“踊礼”的解释也大多延续古人的讲法，如孔颖达释“踊礼”的含义为：抑制悲伤的情绪，以免造成以死伤生的局面。这也是现在的主流说法，笔者归为“节制说”。但笔者发现，《礼记》中孔子提到“踊”这个发泄悲伤情绪的跳跃动作，要有一定的规矩，不可随意，“踊”的目的应为“制成礼仪”。《礼记正义》中也有相应的注释，其中写道“踊礼”的形成是为了使之可以世代相传，将其继承下去，笔者称其为“礼节说”。

一、踊——从动作到礼仪

在现代汉语中，“踊”字常用于词组“踊跃”中，是双音词，并且使用频率比较高，表示“跳跃”。从现有文献来看，古代汉语中“踊”字有两意：其一为“受刖刑人的假肢”。《左传·昭三年》中提到“履贱踊贵”，街市上假肢卖的很贵，鞋子反而很便宜，显示出当时景公“繁刑”的一种景象。另一种含义为“向上跳，在一方向上的跳跃”。说文解字中“踊”字位于“足部”，释义为：“跳也，从足甬聲”。《左传·僖公二十八年》中提到：“距躍三百，曲踊三百”。杜预释“曲踊”为“跳踊”。《左传·哀公八年》中有“三踊于幕庭”。

“踊”的释义，在表达人“喜、怒、哀、乐”的词大多都与有关“跳跃”的词联系在一起。《礼记·檀弓下第四》中有：“擗踊，哀之至也。有算，为之节文也”。孔颖达疏擗踊为：“抚心为辟，跳跃为踊”。古人用“踊”来表达其哀之深，在丧礼的“殓”和“葬”两大环节中都有所体现，且在形式与规律上有不同之处。死者新亡，家属要依次进行招魂、祭奠、报丧、沐浴、饭含、袭等环节，卒后次日进行小殓。小殓包括为死者穿衣、加裘，完毕后家属开始捶足顿哭，即“踊”。除上文提到的“擗踊”外，还有“拾踊”以及“雀踊”。“踊”还对哀主妇有不同的要求，这种要求就体现在“雀踊”上。家主要挽发、袒露左臂后哭踊，而妇人不宜袒露身体，“故发心击胸雀

踊”。除了初死之时“踊无筭”之外，“踊”是要遵循一定规律的，也就是前文中提到的“有算，为之节文也”。其中“准节”的数量按照当时所处情形设置，不同的环节、不同的阶级，“踊”的次数也有所不同，一踊跳三下，三踊九跳都为“一节”。在丧礼中关于“踊”的礼节繁琐又复杂，如果说“踊”只是一种宣泄哀伤自然抒发情感的动作，又为何会有一套礼节式的“节文”来约束这种感情呢？笔者总结了两种解释“踊礼有节”说法，分别为“节制说”和“礼节说”。

二、节制悲伤的“踊礼”

古人的宗族系统是十分复杂的，但最核心的一支是以父、己、子为主干的家族。故《礼记·问丧》中描述为：“悲哀在中，故形变于外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也”，足以见其内心的悲伤。隆重而繁杂的葬礼，是孝子们对父母孝心的集中体现，也是对父母恩情的报答，而这种报答也“不会因为父母的过世而结束”。孔颖达疏《礼记·檀弓下》解释“擗踊有节”时提到，孝子失去父母，“哀慕至懑”，故擗踊，是哀痛至极的表现。“哭踊”是葬礼中非常重要的一环，通过这种哭号和捶胸顿足的动作可以发泄和缓和“悲伤之至”的情绪，但是如果不加以限制的话，会伤害到孝子自己的身体，以至于造成“以死伤生”的局面，“故辟踊有算，为准节文章”。王梦欧在《礼记今注今译》中注释“有筭，为之节文也”的“节”，认为其也是“节制”的意思。所以说丧礼的基调是哀，是以对父母深切的感情为出发点的，而“踊礼”的出现是为了“节制情感”，同时也是以“礼”来限制孝子们因过度悲伤从而损害身体的表现。彭林在《中国古代礼仪文明》中也从此说法，认为“成踊”是防止“踊”的时候失去控制所设置的规定。

三、可传可继的踊礼

在《礼记·檀弓上》中有孔子讥弁人哀太过的记载，孔子曰：“哀则哀矣，此诚哀。而难为继也。失礼中。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节”。孔颖达在礼记正义中解释“而难为继也”认为孔子讲“哭踊有节”是為了制订让后人“能继学之”的一种“礼仪规范”。 “踊”成礼后，孔子的学生有子有所不解，不知在丧礼中“踊”要有节是为何。子游对他的疑问进行了回答，并且认为有子会提出这样的问题，并不是“礼”本身的问题和瑕疵。子游认为“直肆巳情而径行”是戎狄之道，而我们与戎狄的区别之处就在于我们有“礼”，有“节文”。即，“踊舞有数，有数则久长”，这才是“礼”能得以源远流长的原因。

“踊”之节成“礼”的另一方面表现在阶级性的体现上。

《杂记》云：“公七踊，大夫五踊，士三踊”。诸侯五日而殡每日踊一次，外加大、小殓各一踊，共五踊；大夫与士都是三日而殡，但士只有初死之时和大、小殓的时候“踊”，所以一共才三踊，而大夫是五踊。在《周礼》中“王九踊，舍死日八日而殡，死日一，明日袭一，其间二日为二，至五日小敛为二，其间二日又二，至八日大敛，则其朝不踊也，大敛时又一，凡八日九踊”，从“踊”在数量上的变化，足以见君臣有别的阶级之分，而这种阶级之分，恰恰证明了“踊”不只是一个简单的发泄情绪、表达哀之至也的动作，而是一种带有明显功能性约束作用的“可传可继”的礼仪。endprint

四、余论

“踊礼”在今人笔下较为主流的解释即为节制悲伤之意，但通过阅读文献笔者认为，节制悲伤是“制踊礼”使之可传可继的一个条件。“踊”作为发泄内心悲伤情绪的一种动作，制成“礼仪”，是为了将这种失去至亲，哀痛之至的感受继承下去，同时也是“礼治”的传承与发展。所以相比较主流的解释，“制礼”更加符合当时以礼作为控制社会的工具，约束与区分大众与精英群体的时代政治语境。法国汉学家汪德迈认为，礼治社会是一种非常特别的治理办法，是中国一种特有的以礼来调整社会关系、维持社会秩序的方法。礼仪是一种普遍的、世界级的文化现象，“但只有在中国的传统文化中，不同的礼仪被组织的异常严密与完整，成为社会活动中人与人之间关系的规范系统”。礼对古人来说是一种共同的文化，是一切世俗行为的准则，或者说是一种具有一定约束性的“道德准则”。

“踊礼”既顺应、缓和了孝子的悲痛之心，又形成了一套在丧礼中作为表达哀痛之心的不可或缺、有所节文的仪式，让人们在这样一套儒家礼仪的系统下深切感知“礼”赋予他们的责任与义务，并使之世代相传。

注释：

①王云路，张凡，〈释“踊跃”及其他——兼谈词义演变的相关问题〉，《中国语文》，期3（北京，2008年3月）页276-280。

②许慎，《说文解字》（北京：中华书局，1963），页43。

③杨伯峻注，《春秋左传注·哀公八年》（北京：中华书局，1990），页1649。

④郑玄注，孔颖达疏，《礼记正义》（北京：北京大学出版社，1999），页269。

⑤拾踊是指前来悼念的人们轮番跳跃捶胸顿足，拾即更迭之意。《礼记· 丧大记》中提到：“吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊”。何本方，李树权，胡晓昆，《中国古代生活词典》（辽宁：沈阳出版社，2003），页944。

⑥雀踊，即像鸟雀一样双脚齐跳。何本方，李树权，胡晓昆，《中国古代生活词典》，页944。

⑦《礼记·丧服》中提到：“亲亲，以三为五，以五为九”，其中的“三”就是指“父”、“己”、“子”。彭林，《中国古代礼仪文明》（北京：中华书局，2004），页191。

⑧Standaert，·N，张佳，《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》（上海：上海古籍出版社，2009），页3。

⑨王梦欧，《礼记今注今译》（北京：新世界出版社，2011），页81。

⑩陈莉，《礼乐文化与先秦两汉文艺思想研究》（北京：中央民族大学出版社，2013），页29-31。

?彭林，《中国古代礼仪文明》，页225-226。

?《礼记·檀弓上》：“弁人有其母死而孺子泣者。言声无节”。郑玄注，孔颖达疏，《礼记正义》，页222。

?《礼记·檀弓下第四》：“今若品节此二涂，使踊舞有数，有数则久长，故云此之谓礼”。郑玄注，孔颖达疏，《礼记正义》，页285。

?郑玄注，孔颖达疏，《礼记正义》，页269。

?杨天宇，《十三经译注·仪礼译注》（上海：古籍出版社，2004），页345。

?郑玄注，孔颖达疏，《礼记正义》，页269。

?杨志刚，《中国礼仪制度研究》（上海：华东师范大学出版社，2000），页22。

参考文獻：

[1]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.

[2]郑玄注，孔颖达疏.礼记正义[M].北京：北京大学出版社，1999.

[3]杨伯峻注.春秋左传注·哀公八年[M].北京：中华书局，1990.

[4]彭林.中国古代礼仪文明[M].北京：中华书局，2004.

[5]王云路，张凡.释「踊跃”及其他——兼谈词义演变的相关问题[J].中国语文，2008，3：276-280.

[6]林素玟.记人文美学之探究[M].台北：文津出版社，2001.

[7]Standaert，·N，张佳.礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼[M].上海：上海古籍出版社，2009.endprint